Аль-Баззар и ат-Табарани в «Аль-Кабир» и «Аль-Аусат» — от риваята Ибн Лахи‘и, а остальные звенья иснада надёжны (сика), — так сказано в «Ат-Таргибе», и текст этого хадиса подобен хадису, упомянутому в главе.
Что касается хадиса Абдуллаха ибн Амра, то его привёл Абу Дауд.
Его слово («хадис Ка‘ба ибн Мурры — хадис хороший (хасан)»): его привели также ан-Насаи и Ибн Маджа.
Его слово («так передал его аль-А‘маш от Амра ибн Мурры») — то есть от Салима ибн Абу аль-Джа‘да и так далее. («И передан этот хадис также от Мансура, от Салима ибн Абу аль-Джа‘да, и он ввёл») — то есть Мансур ввёл между ним, то есть между Салимом ибн Абу аль-Джа‘дом («и говорят: Ка‘б ибн Мурра, и говорят: Мурра ибн Ка‘б аль-Бахзи» и так далее). В «Тахзиб ат-Тахзиб» сказано: Ка‘б ибн Мурра, а по другой версии — Мурра ибн Ка‘б аль-Бахзи ас-Сулами, жил в Басре, затем в Иордании, передавал от Пророка ﷺ, а от него передавали Шурахбиль ибн ас-Симт и Салим ибн Абу аль-Джа‘д, хотя говорят, что он не слышал от него, а также Абдуллах ибн Шакик. И сказал: Мурра ибн Ка‘б, и другие. Ибн Абд аль-Барр сказал: большинство говорят — Ка‘б ибн Мурра. У него есть хадисы, которые передают куфийцы от Шурахбиля от него, а шамцы передают эти же самые хадисы от Шурахбиля от Амра ибн Абасы. И Аллах знает лучше. Конец.
[1635] Его слово («от Касира ибн Мурры аль-Хадрами») — аль-Хымси, надёжный (сика), из второго поколения, и ошибся тот, кто отнёс его к числу сподвижников, — так сказано в «Ат-Такриб». («От Амра ибн Абасы») — с открытыми «айн» и «ба» и безточечной «син», ибн Амира ибн Халида ас-Сулами, кунья его — Абу Наджих, известный сподвижник, принял ислам в раннее время, совершил переселение после Ухуда, затем поселился в Шаме.
Его слово («кто поседел волосом в пути Аллаха») — а в риваяте ан-Насаи: «в исламе». Ат-Тыби сказал: смысл его — кто занимался борением [на пути Аллаха] до того, что поседела прядь его волос, тому — награда неописуемая, на что указывает особое упоминание света и его неопределённость (танкир). Он сказал: а тот, кто передал «в исламе» вместо «в пути Аллаха», подразумевал под общим частное, либо джихад был назван исламом, поскольку он — его столп и вершина его горба. Конец.
Я говорю: возможно также, что под «путём Аллаха» в этом хадисе подразумевается нечто более общее, чем джихад. И Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («этот хадис — хороший, достоверный, редкий (гариб)»): аль-Мунзири после упоминания этого хадиса сказал: его передал ан-Насаи в одном хадисе, и ат-Тирмизи, который сказал: хадис хороший, достоверный, — но аль-Мунзири не упомянул слова «гариб».
0 — (Глава о том, что сказано о том, кто держит коня привязанным на пути Аллаха)
То есть удерживает его и готовит для джихада.
[1636] Его слово («конь — в чёлках его связано добро до Дня воскресения») — разбор этого будет далее, в главе о достоинстве коней. («Конь — для троих») Хафиз сказал: смысл ограничения тремя [видами] в том, что тот, кто содержит коней, содержит их либо для верховой езды, либо для торговли, и в каждом из этих случаев может либо сопутствовать деяние покорности Аллаху — это первый [вид], либо неповиновение — это последний [вид], либо это лишено того и другого — это второй [вид]. («Он для человека — награда») то есть воздаяние. («И он для человека — покров») то есть покрывающий его бедность и его положение. («И он на человеке — грех») то есть прегрешение и тяжесть. («Не скрывает») — с огласовкой «дамма» на первой буквой «я» и удвоением второй буквы «я» с «кясрой», то есть не вводит [в утробу], и местоимение возвращается к причастному имени (аль-мавсуль); а в риваяте Муслима — «ля тугайибу» с «даммой» на «та», и местоимение возвращается к слову «конь» (аль-хайль).
В хадисе содержится разъяснение, что в чёлках коней бывает добро и благодать лишь тогда, когда содержание их — в покорности [Аллаху] или в делах допустимых, а иначе они предосудительны.
Хадис привёл ат-Тирмизи в сокращённом виде, а Муслим передал его в развёрнутом виде, и в нём: «Кони — трёх видов: конь для человека — награда, конь для человека — покров, конь для человека — грех. Что до того, для кого он — награда, то это человек, который держит его на пути Аллаха и готовит его для этого, и он не скроет ничего в своей утробе, кроме того, что Аллах запишет ему за это награду, и если он выпасет его на лугу, то он не съест ничего, кроме того, что Аллах запишет ему за это награду, и если он напоит его из реки, то за каждую каплю, которую он скроет в своей утробе, ему — награда», — до того, что упомянул награду за его мочу и помёт, — «и если он пробежит один или два круга (шараф), то за каждый шаг, который он сделает, ему записывается награда.
А что до того, для кого он — покров, то это человек, который держит его из благородства и приличия и не забывает право его спины и его утробы в трудности его и в лёгкости его.
А что до того, на кого он — грех, то это тот, кто держит его из спеси, надменности, хвастовства и напоказ людям — вот тот, на кого он — грех», — и далее по тексту хадиса.
Его слово («этот хадис — хороший, достоверный»): его привели также аль-Бухари и Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа.