13 — (Глава о том, что пришло относительно награды шахида)
[1641] Его слово (в птицах) — форма множественного числа от «летящий», но применяется и к единственному числу. (Зелёных) — с даммой и сукуном, множественное число от «зелёный». (Пасутся) — аль-Мунзири сказал: с фатхой над буквой «та» и «айном» без огласовки, с даммой над «лям», то есть «пасутся с верхушек деревьев Рая». На этом его слова заканчиваются.
В «ан-Нихае» сказано: то есть «едят», а изначально это слово применялось к верблюдам, когда те ели акацию (аль-‘ида); говорят: «‘алика» — «йа‘луку» — «‘улюкан», а затем это было перенесено на птиц. На этом заканчивается.
(Из плодов Рая или из деревьев Рая) — сомнение передатчика.
В хадисе Ибн Мас‘уда, приводимом у Муслима: «Их души — во чревах зелёных птиц, у которых есть светильники, подвешенные к Трону; они пасутся в Раю, где пожелают, а затем возвращаются к этим светильникам» — и далее хадис.
В «аль-Миркат» сказано: этим хадисом и подобными ему воспользовались некоторые сторонники учения о переселении душ (танасух) и перехода душ, а также их услаждении в прекрасных, изнеженных образах и мучении в безобразных образах, утверждая, что это и есть награда и наказание. Но это — ложное и отвергаемое утверждение, не согласующееся с тем, что принесли шариаты об утверждении воскрешения, восстания из мёртвых, Рая и Ада. Поэтому в другом хадисе сказано: «...пока Аллах не вернёт её в её тело в день воскрешения тел». Ибн аль-Хумам сказал: знай, что утверждение об отделённости души (от тела навсегда) противоречит этому хадису, как противоречит и словам Всевышнего: «Так войди же в число Моих рабов». На этом заканчивается.
В некоторых примечаниях к «Шарх аль-‘Ака’ид» сказано: знай, что переселение душ (танасух) у его сторонников означает возвращение душ в тела в этом мире, а не в мире ином, поскольку они отрицают Последнюю жизнь, Рай и Ад, и поэтому впали в неверие. На этом заканчивается.
Я говорю: на ложность учения о переселении душ есть многочисленные ясные доказательства в Книге и Сунне. Среди них — слова Всевышнего: «А когда смерть подступает к одному из них, он говорит: «Господи! Верни меня, чтобы я совершил праведное дело в том, что я оставил». Но нет! Это — только слово, которое он произносит. Позади них — преграда (барзах) до дня, когда они будут воскрешены».
Его слово (это хороший достоверный хадис) — привёл его также Ахмад в своём «Муснаде».
[1642] Его слово (Передал нам Усман ибн Умар) — ибн Фарис аль-‘Абди, басриец, родом из Бухары, надёжный (сика). Говорят, что Яхья ибн Са‘ид не одобрял его. Из девятого поколения. (От Амира аль-‘Укайли) — с даммой. В «ат-Такриб» сказано: Амир ибн Укба, а также говорят — ибн Абдуллах аль-‘Укайли, приемлемый (макбуль), из четвёртого поколения. (От своего отца) — это Укба.
В «Тахзиб ат-Тахзиб» сказано: Укба аль-‘Укайли передавал от Абу Хурайры от Пророка ﷺ: «Мне были показаны первые трое, входящие в Рай» — и далее хадис; от него передавал его сын Амир аль-‘Укайли. На этом заканчивается.
В «ат-Такриб» в его жизнеописании сказано: приемлемый, из третьего поколения.
Его слово (было показано) — в форме страдательного залога. (Первые трое, входящие в Рай) — в форме действительного причастия, но допустимо и страдательное.
Ат-Тыби сказал: он присоединил форму превосходной степени («афъаль») к неопределённому существительному ради обобщения, то есть: первые из каждой тройки входящих в Рай — это вот эти трое. Что же касается предпочтения одного из троих перед остальными двумя, то в самом выражении этого нет — есть лишь порядок перечисления по мнению знатоков смысловых наук (‘ильм аль-ма‘ани). На этом заканчивается.
Аль-Кари сказал: его слова «ради обобщения» — как будто это описание неопределённого существительного, то есть неопределённого существительного, охватывающего всё, поскольку определённое неопределённое существительное обобщает.
Смысл же таков: первым из каждой группы, входящей в Рай, будет тройка — вот эти трое. Далее нет сомнения, что предшествование в упоминании указывает в целом на предшествование в существовании, хотя это и не является безусловным, как в аяте об омовении. Ведь Пророк ﷺ сказал: «Начинайте с того, с чего начал Аллах» относительно слов «Воистину, Сафа и Марва — из знамений Аллаха».
Передаётся также вариант «сообщество» (сулля) — с даммой, что означает «группа», то есть «первая группа, входящая в Рай». Передаётся также с раф‘ом слова «трое», тогда дамма над «первый» — из-за построения (бина’), подобно дамме в «кабль» и «ба‘д», и это — обстоятельство при слове «было показано», то есть «было показано в первое из времён показа троим или группе, входящим в Рай». (Шахид) — форма «фа‘иль» в значении действующего либо претерпевающего лица. (И целомудренный) — воздерживающийся от совершения запретного. (Воздержанный) — то есть от попрошайничества, довольствующийся малым, не стремящийся к превосходному в еде и одежде; говорят также, что это значит — чуждающийся всего неподобающего ему, терпеливый в противодействии своей душе и её страстям. (И раб) — то есть невольник (лучшим образом поклонявшийся Аллаху) — то есть исполнявший условия и столпы поклонения.
Ат-Тыби сказал: то есть сделавший своё поклонение искренним, исходя из слов Пророка ﷺ: «Ихсан — это чтобы ты поклонялся Аллаху, как будто видишь Его». (И был искренним по отношению к своим господам) — то есть желал им блага и исполнял их права.
Его слово (это хороший хадис) — привели его также Ахмад, аль-Хаким и аль-Байхаки в «ас-Сунан аль-кубра».
[1640] Его слово (Передал нам Яхья ибн Тальха) — ибн Аби Кясир аль-Ярбу‘и аль-Куфи, слабый в хадисе, из десятого поколения.
Его слово (убийство) — отглагольное существительное в значении страдательного причастия. Его слово (искупает всякий грех) — то есть является причиной искупления всякого греха убитого (кроме долга) — то есть кроме него и того, что имеет тот же смысл из прав рабов Аллаха.
Ан-Навави сказал: в этом — указание на все права людей друг перед другом, и на то, что джихад, мученическая смерть и прочие благие дела не искупают прав людей друг перед другом, а искупают лишь права Всевышнего Аллаха.
Его слово (И в этой главе есть хадисы от Ка‘ба ибн Уджры, Джабира, Абу Хурайры и Абу Катады) — что касается хадиса Ка‘ба ибн Уджры, то следует посмотреть, кто его привёл. Что касается хадиса Джабира, то его привели ат-Тирмизи в «Тафсире», Ибн Маджа и аль-Хаким, сказавший, что иснад достоверен. Что касается хадиса Абу Хурайры, то его привёл Ибн Маджа от него: «Были упомянуты шахиды при Пророке ﷺ, и он сказал: «Не высохнет земля от крови шахида, как обе его жены поспешат к нему, подобно двум кормилицам, потерявшим своего верблюжонка на просторе земли, и в руке у каждой из них — наряд, лучший, чем этот мир и всё, что в нём»». У него есть и другие хадисы по этой теме, которые упомянул аль-Мунзири в «ат-Таргиб» в разделе о побуждении к мученической смерти и о том, что пришло о достоинстве шахидов.
Что касается хадиса Абу Катады, то его привёл Муслим, а также ат-Тирмизи в главе о том, кто становится шахидом, будучи должником.
Его слово («и хадис Анаса — хадис гариб»): этот хадис привёл также Муслим от Абдуллаха ибн Амра со словами: «Убийство на пути Аллаха искупает всё, кроме долга». («Мы не знаем его в хадисе Абу Бакра, кроме как через хадис этого шейха») — то есть Яхьи ибн Тальхи аль-Куфи. («И сказал») — то есть Мухаммад ибн Исмаил аль-Бухари. («Полагаю») — с даммой над «алиф» и фатхой над «ра», то есть «думаю». («Что он») — то есть Яхья ибн Тальха. («Имел в виду хадис Хумайда от Анаса от Пророка ﷺ, что он сказал: «Никто из обитателей Рая…» и так далее») — то есть Яхья ибн Тальха хотел передать этот хадис, но допустил ошибку и заблуждение, и перепутал его с хадисом «Убийство искупает всё…» и так далее.
[1643] Его слово («умирает») — определение к слову «раб». («У которого есть у Аллаха благо») — то есть награда; это ещё одно определение к слову «раб». («Который хотел бы вернуться») — частица «ан» здесь масдарная, а глагол «вернуться» — непереходный. («И что ему принадлежит весь мир») — с фатхой над «хамзой»: это соединено союзом с «чтобы вернуться»; допустима также кясра, если рассматривать это как обстоятельственное предложение. («Кроме мученика») — исключение из слов «хотел бы вернуться». («Из-за того, что он видит») — с кясрой над «лям» причинности. («И был бы убит») — в форме страдательного залога, в винительном падеже, соединено союзом с «чтобы вернуться».
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его привели также аль-Бухари и Муслим.