Спрашивали Посланника Аллаха ﷺ о человеке, который сражается из храбрости, из пылкости и из желания показать себя. Он сказал: «Тот, кто сражается, чтобы слово Аллаха было превыше всего, тот на пути Аллаха».
Родственные связи и женщины, которые кормили его грудью, известны, и среди них нет никого из ансаров, кроме матери Абд аль-Мутталиба, которая была Сальма бинт Амр ибн Зайд ибн Либид ибн Хираш ибн Амир ибн Гунм ибн Ади ибн Наджжар, и матери Харама, которая была дочерью Мильхана ибн Халида ибн Зайда ибн Харама ибн Джундуба ибн Амира, упомянутого ранее. Таким образом, мать Харама и Сальма встречаются только в Амире ибн Гунме, их общем прадеде. Что касается Хуулы, то она не подтверждает родство по запрету, так как Хуула — это метафорическое (мجازий) родство, подобное тому, как ﷺ сказал Сааду ибн Аби Ваккасу: «Это мой дядя, поскольку он из бану Зухра, а они родственники его матери Амины», хотя Саад не был братом Амины ни по родству, ни по вскармливанию.
Ибн аль-Арби передал от некоторых учёных, что это из особых качеств ﷺ, поскольку он был непогрешим и обладал правом распоряжаться своим имуществом, в том числе и от своей жены, а как же тогда с другими, ведь он свободен от всякого дурного поступка и непристойного слова.
Аль-Ияд опроверг это, заявив, что особые качества не доказываются предположениями, а непогрешенность — бесспорна, однако в основе лежит отсутствие исключительности и допустимость следования за ним в его поступках, пока не появится доказательство исключительности.
Говорят, что это можно понимать так, что это было до занавеса (хиджаба).
Хафиз ответил, что это было после занавеса с уверенностью, и он уже в начале своего комментария указал, что это было после прощального хаджа.
Димьяти сказал, что в хадисе нет указания на уединение с ней, возможно, это было с ребёнком, слугой, мужем или последователем.
Хафиз отметил, что это сильное предположение, но оно не снимает затруднения в основе, поскольку сохраняется прикосновение при расчёсывании головы и сон на коленях. Затем он добавил, что лучшим ответом является утверждение исключительности, и её опровержение не доказывается отсутствием доказательства, поскольку доказательство этого очевидно, и Аллах знает лучше.
Его слова «Этот хадис хорош и достоверен» и то, что его приводили Ахмад, два шейха, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа.
6 - (Глава о том, кто сражается из корысти и ради мирской жизни)
[1646] Его слова: «Спросили Посланника Аллаха ﷺ о человеке, который сражается ради храбрости», то есть чтобы его запомнили среди людей и описали как храброго, «и сражается из чувства долга», то есть ради своих родственников, племени или друга, «и сражается из корысти», то есть чтобы люди увидели его положение на пути Аллаха.
В риваяте аль-Бухари о джихаде говорится: «Кто сражается, чтобы слово Аллаха было превыше всего, тот на пути Аллаха».
Хафиз пояснил, что под словом Аллаха и призывом к исламу понимается, что на пути Аллаха находится только тот, чьей причиной сражения является стремление возвысить слово Аллаха, и если он добавит к этому причину из упомянутых, то это нарушит суть, хотя возможно, что не нарушит, если это будет не основной и не целевой мотив.
Таким образом, ат-Табари прямо сказал, что если основная причина — первая, то не повредит то, что появится после, и большинство учёных придерживаются этого мнения.
Однако Абу Дауд и ан-Насаи передали от Абу Умамы с хорошим иснадом, что пришёл человек и спросил: «О Посланник Аллаха, что скажешь о человеке, который совершает набег, чтобы получить награду и славу, а у него нет имущества?» Он ответил: «У него нет ничего». И повторил это трижды, каждый раз говоря: «У него нет ничего». Затем Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Аллах не принимает деяния, кроме тех, которые совершены искренне и ради Него».
Это можно понимать как относящееся к тому, кто стремится к двум целям одновременно в равной мере, что не противоречит предпочтительному мнению, и тогда различают пять уровней: стремиться к двум целям вместе, стремиться только к одной из них, или стремиться к одной, а другая достигается косвенно.
Опасно стремиться к чему-то, кроме возвышения, поскольку возвышение может быть достигнуто косвенно или не достигнуто вовсе, и под этим подпадают два уровня, что подтверждается хадисом Абу Мусы и ниже, что стремиться к двум целям вместе тоже нежелательно, что подтверждается хадисом Абу Умамы.
Требуется стремиться исключительно к возвышению, и возможно, что другое достигается или не достигается, и здесь тоже два уровня.
Ибн Абу Джамра сказал, что учёные пришли к выводу, что если основная причина — стремление возвысить слово Аллаха, то не повредит то, что добавится к этому.
Хафиз отметил, что это доказывает, что добавление другого мотива косвенно не умаляет возвышения, если возвышение является основной причиной, и это передал Абу Дауд с хорошим иснадом от Абдуллы ибн Хавалы, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ послал нас пешими, чтобы добыть добычу, но мы вернулись без добычи, и он сказал: „О Аллах, не оставляй их наедине со мной“».
В хадисе разъясняется, что деяния оцениваются по искреннему намерению, и что достоинство, упомянутое в отношении борца на пути Аллаха, относится только к тому, кто упомянут, и в нём содержится осуждение жадности к мирскому и к сражению ради личной выгоды вне повиновения.
Его слова «И в главе от Омара» приводятся в сборнике ат-Тирмизи после этого.
Его слова «Этот хадис хорош и достоверен» и то, что его приводили два шейха, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа.