Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поход утром или вечером на пути Аллаха лучше этого мира и всего, что в нем. Длина лука или место, куда кладет руку человек в Раю, лучше этого мира и всего, что в нем. Если бы женщина из женщин обитательниц Рая взглянула на землю, она осветила бы пространство между ними и наполнила бы его благоуханием. И ее тень на голове лучше этого мира и всего, что в нем».
Сведения о Пророке ﷺ являются более всеобъемлющими, более насыщенными и более полезными, чем этот хадис. Абд ар-Рахман ибн Махди и аш-Шафии, согласно передаче аль-Буайти, а также Ахмад ибн Ханбал, Али ибн аль-Мадини, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ад-Даркутни и Хамза аль-Кинани согласны с тем, что этот хадис охватывает треть исламского знания. Некоторые из них утверждали, что он охватывает четверть, и они расходились во мнениях относительно определения оставшейся части.
Ибн Махди также сказал, что хадис охватывает тридцать разделов знания.
Аш-Шафии утверждал, что хадис охватывает семьдесят разделов, и возможно, что он имел в виду преувеличение в этом числе.
Абд ар-Рахман ибн Махди также отметил, что этот хадис следует считать основой каждого раздела знания.
Аль-Байхаки объяснил, что хадис охватывает треть знания, поскольку приобретение рабом знаний происходит через сердце, язык и конечности, при этом намерение (نية) является одной из трёх частей и наиболее важной, так как оно может быть самостоятельным актом поклонения, а остальные части нуждаются в нём. Отсюда и передано, что намерение верующего лучше его деяния. Если рассматривать намерение, оно является лучшим из двух, а слова Имама Ахмада указывают на то, что под третью часть знания он подразумевал одну из трёх основ, к которым сводятся все постановления у него: это данный хадис, а также постановления о том, что тот, кто совершает деяние, не предписанное нашей религией, отвергается, и что дозволенное очевидно, а запретное очевиден.
Другое замечание: знай, что этот благословенный хадис заслуживает отдельного подробного разбора со всеми его полезными выводами, постановлениями и прочим. Толкователи Бухари, такие как хаджиб Ибн Хаджар, аль-Айни и другие, дали ему обширный, полезный и хороший разбор. Я же ограничился в объяснении лишь необходимым, поэтому тебе следует обратиться к толкованиям Бухари.
7 - (Раздел о походах утром и вечером на пути Аллаха)
То есть о джихаде.
[1651] Его слова «утренний поход (غدوة) на пути Аллаха или вечерний поход (رواح)» объяснил хаджиб: утренний поход (غدوة) с открытым даммой — это один раз выхода в любое время от начала дня до полудня, а вечерний поход (رواح) — это один раз выхода в любое время от захода солнца до его заката. (Это лучше, чем весь мир и что в нём.)
Ибн Дакык аль-Ид сказал, что возможно два толкования: первое — это упоминание времени захода солнца, воспринимаемое как реальное ощущение, поскольку мир воспринимается душой как нечто значительное по природе, поэтому предпочтение отдано этому; иначе известно, что всё, что в мире, не стоит и пылинки по сравнению с тем, что в раю. Второе — имеется в виду, что эта мера награды лучше той, которую получил бы тот, кто, даже если бы получил весь мир, потратил бы его на повиновение Аллаху.
Хаджиб подтвердил второе толкование, приведя риваят от Ибн аль-Мубарака в книге о джихаде от Мурсал аль-Хасана: посланник Аллаха ﷺ послал войско, в котором был Абдуллах ибн Раваха, но тот задержался, чтобы совершить молитву с Пророком ﷺ. Тогда Пророк ﷺ сказал ему: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, если бы ты потратил всё, что на земле, ты не достиг бы преимущества их утреннего похода».
Суть в том, что имеется в виду облегчение дела мира и возвеличивание дела джихада, и что тот, кто получает в раю награду в размере хлыста, словно получил великое благо, превосходящее всё в мире. А если таково дело с малой наградой, то как же с тем, кто достиг высших степеней? И важный момент в том, что причина задержки от джихада — склонность к одному из мирских причин.
Этот задержавшийся был предупреждён, что эта небольшая награда в раю лучше всего, что есть в мире (وَلَقَابُ قَوْسِ أَحَدِكُمْ) — то есть её мера. «القاب» с буквой «ق» и с окончанием на «мухаддада» означает меру.
Говорили, что «القاب» — это расстояние между рукояткой лука и его тетивой, или между тетивой и луком, или имеется в виду локоть, которым измеряют. Смысл в том, что это указание на преимущество меры локтя в раю (или ладони), что является мерой руки (с сомнением у передатчика). (Лучше, чем весь мир и что в нём) — то есть лучше, чем потратить его, если бы он владел им или собой, если бы владел им, поскольку он преходящ и неизбежно исчезнет.
(Она взглянула на землю) — то есть возвысилась над ней и посмотрела на неё.
(Осветила то, что между ними) — то есть между востоком и западом, или между небом и землёй, или между раем и землёй, что является наиболее очевидным для подтверждения их упоминания в выражении. Это сказал чтец.
(И наполнила то, что между ними, благоуханием) — то есть благоуханием.
(И её покрывало) с открытой нун и с касрой в забытой после неё — это подчинённое слово, затем фа — это покрывало с касрой в слове «химар» с облегчением мима (над головой её). Это ограничение с пренебрежением по отношению ко всему покрывалу тела.
(Лучше, чем весь мир и что в нём) — то есть как же сам рай и его блага.
Его слова «Этот хадис достоверен» — его приводили Ахмад, два шейха (аль-Бухари и Муслим) и Ибн Маджа.
[1648] Его слова «Передал нам Аттаф ибн Халид аль-Махзуми» — в «ат-Такриб» Аттаф с удвоенной та — сын Халида ибн Абдуллаха ибн аль-Аса аль-Махзуми, Абу Суфьян аль-Мадани, он относится к семи передатчикам, умершим до Малика, передача от Абу Хазима — это Ибн Динар.
Его слова «утренний поход» — у аль-Бухари «вечерний поход» и «утренний поход», у Ибн Маджи «утренний поход или вечерний поход».
(И место хлыста в раю) — хлыст выделен, потому что ездок, желая сойти в жилище, бросает хлыст перед тем, как сойти, чтобы обозначить это место, чтобы никто не опередил его.
Его слова «В этом разделе от Абу Хурайры, Ибн Аббаса, Абу Айюба и Анаса» — хадис Абу Хурайры приведён ат-Тирмизи в этом разделе, хадис Ибн Аббаса также приведён ат-Тирмизи в этом разделе, хадис Абу Айюба — Ахмад, Муслим и ан-Насаи, а хадис Анаса — ат-Тирмизи, он первый хадис раздела, возможно, он намекает на то, что Ахмад, два шейха и Ибн Маджа приводили его с формулировкой «утренний поход на пути Аллаха или вечерний поход в нём лучше, чем весь мир и что в нём».
Его слова «Этот хадис хорош и достоверен» — приводили два шейха и другие.
[1649] Его слова «Аль-Хаджжадж от аль-Хакам» — возможно, это присоединение к Ибн Аджлану, тогда у Абу Халид аль-Ахмар два шейха, один из них Ибн Аджлан, который передавал от Абу Хазима от Абу Хурайры, а второй — аль-Хаджжадж, который передавал от аль-Хакам от Муксим от Ибн Аббаса. Возможно, это присоединение к Абу Халид аль-Ахмару, тогда у Абу Саида аль-Ашаджа два шейха, один из них Абу Халид, а второй — аль-Хаджжадж, это требует размышления.
Аль-Хаджжадж — это Ибн Динар аль-Васити, он в «ат-Такриб» не вызывает возражений, и он упоминается в введении Муслима среди семи передатчиков.
Аль-Хакам — Ибн Утайба аль-Кинди аль-Куфи, надёжный, достоверный, факих, хотя, возможно, он искажал из числа пятерых.
Его слова «Этот хадис хорош и странен» — хадис Абу Хурайры приводили два шейха и Ибн Маджа.
Что касается хадиса Ибн Аббаса, то аль-Айни в «аль-Умде» после упоминания этого хадиса по пути Муксима от Ибн Аббаса отметил его улучшение, которое единолично передал ат-Тирмизи.
[1650] Его слова «От Саида ибн Аби Хилаля» — в «ат-Такриб» сказано, что Саид ибн Аби Хилаль аль-Лайси — их раб, Абу аль-Аля аль-Мисри, до Медины по происхождению. Ибн Юнус сказал, что он вырос там. Садук не видел у Ибн Хазма в ослаблении его ничего, кроме того, что ас-Саджи передал от Ахмада, что он перепутался из числа шестёрых.
В печатном издании Ахмади в Индии встречается ошибка «Садд ибн Аби Хилаль», что является грубой ошибкой, поскольку среди передатчиков нет человека с именем Садд ибн Аби Хилаль (от Ибн Аби Зубаб) — это Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Харис ибн Садд ибн Аби Зубаб с даммой на миме.