Молитвы Аллаха да будут над ними, а также над многочисленными сподвижниками, последователями, учёными и аскетами, смешанными вместе, которые извлекают пользу из общения посредством присутствия на пятничной молитве, коллективных молитвах, похоронах, посещении больных, собраниях для поминания и других подобных случаях.
(Человек, который просит у Аллаха и не даёт) — это выражение может пониматься двояко. Первый смысл: его слова «просит» и «не даёт» основаны на известном положении, а именно, что худшими людьми являются те, у кого просят с нуждой, говоря «дай мне ради Аллаха», а он способен дать, но не даёт ничего и оставляет просящего разочарованным. Второй смысл: слово «просит» основано на известном положении, а «не даёт» — на действительном положении, то есть он говорит «дай мне ради Аллаха», но не даёт.
В «аль-Маджма‘» сказано, что это затруднительно, если только просящего не обвиняют в отсутствии права на получение.
Ат-Тайиби поясняет, что буква «ба» (ب) подобна букве «ба» в слове «катабту» (писал) с помощью пера, то есть просит посредством упоминания Аллаха, клятвы и умоления, то есть словами просящего: «дайте мне что-нибудь ради Аллаха».
Это тоже затруднительно, если только просящего не обвиняют в нарушении права Аллаха и не считают недостойным.
Слова «это хадис хасан гхариб» — этот хадис передали ан-Насаи и Ибн Хиббан в своём «Сахихе», а также передал его Малик от Ата ибн Ясара, мурсалан, так в «ат-Таргиб».
9 - (Глава о том, кто просит свидетельства)
[1654] Его слова «от Сулеймана ибн Мусы» — аль-Умайви, их раб, дамасский, правдивый, учёный, в его хадисах есть некоторая мягкость и примесь, он умер незадолго до пятого века. (От Малика ибн Яхамира) с открытым подъязычным и му‘аджамским, с ксаром мима (ас-Саксакки), хамсий, владелец Му‘аза, мухаджрам, и говорят, что его называли Сухбат, так в «ат-Такриб».
Его слова «кто просит у Аллаха смерть на Его пути» — то есть свидетельство (шахада) — «искренне от сердца» — ограничены этим, потому что это критерий дел и ключ к их благословениям. «Дал ему Аллах награду мученика» — то есть даже если он не был убит на Его пути.
Слова «это хадис хасан сахих» — передали ан-Насаи и аль-Хаким, так в «ат-Фатх».
[1653] Его слова «рассказал нам аль-Касим ибн Катир» — сын ан-Ну‘ман аль-Искандари, Абу аль-Аббас, судья, правдивый из десятки. «Рассказал нам Абдуррахман ибн Шурейх» — сын Абдуллаха аль-Ма‘афири, Абу Шурейх аль-Искандарий, надёжный, превосходный, не ошибался в ослаблении Ибн Са‘да из седьмого века. «Что он слышал от Сахля ибн Аби Умамы ибн Сахля ибн Хунифа» — ан-Насри, мединец, живший в Египте, надёжный из пятого века, умер в Александрии. «Рассказывает от отца» — то есть от Аби Умамы ибн Сахля ибн Хунифа, имя его Ас‘ад, говорят Са‘д, известный по кыни, считается среди сподвижников, имел видение, но не слышал от Пророка ﷺ. «От деда» — то есть от Сахля ибн Хунифа ибн Ваһиба ан-Ансари аль-Авси, сподвижника из Бадра, Али назначил его на Басру, умер при его халифате.
Его слова «кто просит у Аллаха свидетельства» — то есть смерти мучеником, с удвоением ламы в слове «баллагха» — то есть Аллах довёл его до рангов мучеников в награду за искренность его просьбы. «И если он умрёт на своей постели» — с ксаром первой буквы, то есть даже если умрёт не мучеником, он приравнивается к мученикам и имеет их награду.
Читатель сказал, что поскольку оба они имели благие намерения и сделали, что могли, то они равны в основе награды.
Слова «это хадис хасан гхариб» — передали Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджах и аль-Хаким.
Слова «и его передал Абдуллах ибн Салих» — сын Мухаммада ибн Муслима аль-Джухани, Абу Салих аль-Мисри, писарь аль-Лейса, правдивый, много ошибок, но надёжный в своей книге, и в нём была небрежность из десятого века.
Сказано о нём в «ат-Такриб».
В «Тахзиб ат-Тахзиб» в его биографии сказано, что он передавал от Абу Шурейха Абдуррахман ибн Шурейх и другие.
Передавали его Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ибн Маджах через посредство аль-Хасана ибн Али аль-Халляля.
Слова «а в главе о Му‘азе ибн Джабале» — ат-Тирмизи передал его хадис в этой главе, возможно, он указал на то, что передал Абу Дауд от него мурсалан: «Кто сражался на пути Аллаха, и согласился на верблюда, тому обязательно рай, а кто просил у Аллаха смерть от души, затем умер или был убит, тому награда мученика» — хадис.
0 - (Глава о мухаджиде, мукатабе и женившемся)
И помощь Аллаха им [1655] Его слова «трое, на которых Аллах обязан помочь» — то есть помощь им у Него установлена или обязательна по Его обещанию, помощь им: «мухаджид на пути Аллаха» — то есть тем, что ему доступно из средств и орудий для джихада, «мукатаб, который хочет выплатить выкуп» — то есть вместо письменного договора, и «женившийся, который хочет целомудрия» — то есть чистоты от прелюбодеяния.
Ат-Тайиби сказал, что он предпочёл эту формулировку, чтобы показать, что эти дела тяжёлые, которые позорят человека и ломают его спину, если бы не помощь Аллаха, он не смог бы их выполнять, и самое трудное — целомудрие, потому что это подавление естественного влечения, заложенного в нём, что является следствием животного начала, низшего из низших. Если он сохраняет целомудрие и получает помощь Аллаха, он поднимается до ранга ангелов и выше.
Слова «это хадис хасан» — передали Ахмад, ан-Насаи, Ибн Маджах, Ибн Хиббан в своём «Сахихе», и аль-Хаким, который сказал, что он достоверен по условию Муслима.
Слова «и кто был ранен» — в форме пассивного причастия «джурхан» с даммой на джиме, и с фатхой — это источник, то есть рана.