1 - (Глава о том, что сообщено о достоинстве того, кто ранен на пути Аллаха)
[1656] Его слово («не ранят», لَا يُكْلَمُ) — с даммой в начале, сукуном на «каф» и фатхой на «лям», то есть «не будет ранен» («أَحَدٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ» — «никто на пути Аллаха»). Ас-Суюти сказал: то есть независимо от того, умер ли он от этого ранения или нет, как это следует из риваята ат-Тирмизи. («وَاَللَّهُ أَعْلَمُ بِمَنْ يُكْلَمُ فِي سَبِيلِهِ» — «а Аллах лучше знает того, кто ранен на Его пути») — это вставное предложение между исключаемым и тем, из чего делается исключение.
Ан-Навави сказал: это указание на искренность в военном походе и на то, что упомянутая награда полагается лишь тому, кто был искренен в этом и сражался ради того, чтобы слово Аллаха было превыше всего.
Учёные сказали: хотя внешне это достоинство относится к сражению с неверными, сюда же входит и тот, кто вышел на пути Аллаха для борьбы с мятежниками и разбойниками с большой дороги, а также для утверждения повеления одобряемого и запрета порицаемого и тому подобного. («إِلَّا جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ اللَّوْنُ لَوْنُ الدَّمِ وَالرِّيحُ رِيحُ الْمِسْكِ» — «непременно явится в День воскресения с цветом цвета крови и запахом запаха мускуса»). В риваяте Муслима: «непременно явится в День воскресения, и рана его будет источать кровь, цвет — цвет крови, а запах — запах мускуса».
Ан-Навави сказал: слово Пророка ﷺ («и рана его будет источать», وَجُرْحُهُ يَثْعَبُ) — с фатхой на «йа» и «айн» и сукуном на срединной «тройной» букве между ними, а значение его — «течёт, бурля», то есть обильно. Он сказал: мудрость же в том, что он явится в таком виде в День воскресения, состоит в том, чтобы при нём было свидетельство его достоинства и того, что он пожертвовал собой ради повиновения Аллаху Всевышнему. Конец цитаты.
Его слово («это достоверный хадис») — привели его аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
2 - (Глава о том, какое из деяний наилучшее)
[1658] («Рассказал нам Абда») — это Абда ибн Сулейман аль-Кыляби, Абу Мухаммад аль-Куфи. («от Мухаммада ибн Амра») — ибн Алькамы ибн Ваккаса аль-Лейси аль-Мадани.
Его слово («вера», إِيمَانٌ) — неопределённая форма употреблена для придания величия. («Спросили: затем что?» Он сказал: «Джихад — вершина деяния») В риваяте аль-Бухари: «Спросили: затем что?» Он сказал: «Джихад на пути Аллаха» — и это ясно.
Что же касается данного риваята ат-Тирмизи, то по видимости здесь ответ опущен, а вместо него поставлено доказательство его, и предполагаемая форма такова: «Спросили: затем что?» Он сказал: «Джихад на пути Аллаха, ибо он — вершина деяния».
Таково моё мнение, и Аллах знает лучше.
«Вершина» (سَنَام) всякой вещи — её наивысшая точка. («Затем — принятый хадж») В «ан-Нихае» сказано: принятый хадж — это тот, к которому не примешалось никакого греха; и сказано также, что это принятый хадж, соотнесённый с «бирр» (благочестием), то есть с наградой; говорят: «барра хаджжуху» и «бурра хаджжуху», и «барра Аллаху хаджжаху», и «абарраху» — «бирран» (с кясрой) и «ибраран». Конец цитаты.
Его слово («это хороший достоверный хадис») — привели его аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
3 - (Глава о том, что упомянуто о том, что врата рая — под тенью мечей)
[1659] Его слово («в присутствии врага», بِحَضْرَةِ الْعَدُوِّ) — ан-Навави сказал: это слово с фатхой, даммой и кясрой на «ха» — три диалектных варианта, а также говорят «бихадр» с фатхой на «ха» и «дад» без «ха» на конце. Конец цитаты. («Что врата рая — под тенью мечей») Ан-Навави сказал в толковании на Муслима: учёные сказали, что смысл этого в том, что джихад и присутствие на поле битвы — путь к раю и причина вхождения в него.
Аль-Мунави сказал: это иносказание о приближении к врагу в бою настолько, что мечи заносятся над ним, так что их тень падает на него, то есть джихад — путь к скорому достижению врат рая, а цель — побуждение к джихаду. («Худая одежда», رَثُّ الْهَيْئَةِ) В «ан-Нихае» сказано: «имущество ветхое» (расс) означает изношенное, обветшалое. («Вернулся», فَرَجَعَ) — то есть этот человек — («к своим товарищам») — то есть к своим домочадцам. («Сказал: приветствую вас приветствием») — то есть прощальным приветствием. («И сломал ножны своего меча», وَكَسَرَ جَفْنَ سَيْفِهِ) — с фатхой на «джим», сукуном на «фа» и с «нун» — это его ножны. («И бился им, пока не был убит») В риваяте Муслима: «затем сломал ножны своего меча и бросил их, затем пошёл со своим мечом на врага и бился им, пока не был убит».
Его слово («это хороший редкий хадис») — привели его Ахмад и Муслим.
Его слово («это его имя») — то есть его имя — его кунья.
24 - (Глава о том, что сообщено о том, кто из людей наилучший)
[1660] Его слово («кто из людей наилучший?») Аль-Кади сказал: это общее выражение с частным смыслом, и предполагаемый смысл его — «этот из числа наилучших людей», иначе же учёные наилучшие, и так же правдивейшие, как об этом сообщено в хадисах. («Человек», رَجُلٌ) В риваяте аль-Бухари и Муслима вместо «человек» стоит «верующий». Хафиз сказал: под верующим здесь подразумевается тот, кто исполнил то, что было ему предписано исполнить, а затем обрёл это достоинство, а не тот, кто ограничился джихадом и пренебрёг индивидуально обязательными предписаниями; в таком случае проявляется достоинство борений, поскольку в них — пожертвование собой и своим имуществом ради Аллаха Всевышнего и польза, распространяющаяся на других. А верующий уединившийся следует за ним по достоинству потому, что смешивающийся с людьми не избегает совершения грехов, так что может не восполнить одно другим; и это обусловлено возникновением смут. Конец цитаты. («Сражается на пути Аллаха») Аль-Бухари и Муслим добавили: «своей душою и своим имуществом». («Затем верующий») В одном из риваятов Муслима: «затем человек уединившийся» («в одном из ущелий», فِي شعب من الشعاب) Ан-Навави сказал: ущелье (шиб) — это то, что разделяется между двумя горами, но не само ущелье имеется в виду, а имеется в виду обособление и уединение, а ущелье упомянуто в качестве примера, поскольку оно, как правило, свободно от людей.
Хафиз сказал: в хадисе — достоинство уединения ввиду избавления от злословия, пустословия и тому подобного. Что же касается уединения от людей вообще, то большинство сказало, что это относится к случаю возникновения смут, как об этом будет подробно сказано в разделе о смутах; и это подтверждается риваятом Ба'джи ибн Абдуллаха от Абу Хурайры, возводимым к Пророку: «Настанет для людей время, когда лучшим по положению из людей будет тот, кто взял поводья своего коня на пути Аллаха, ища смерти в местах её вероятности, и человек в одном из этих ущелий, совершающий молитву, выплачивающий закят и оставляющий людей, кроме как ради блага».
Привели его Муслим и Ибн Хиббан через путь передачи Усамы ибн Зейда аль-Лейси от Ба'джи.
Ибн Абд аль-Барр сказал: «Эти хадисы упоминают ущелье и гору лишь потому, что такие места обычно бывают безлюдными; и всякое место, удалённое от людей, входит в этот смысл». Конец цитаты.
Его слово («богобоязнен пред Господом своим») — то есть страшится Его в том, что Он повелел и запретил.
Его слово («и оставляет») — то есть отказывается.
Его слово («людей от своего зла») — то есть не враждует с ними и не спорит ни в чём.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его привели Ахмад, аш-Шайхан (аль-Бухари и Муслим), Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа,
а также аль-Хаким по иснаду, отвечающему условиям обоих шейхов, и в его редакции сказано: он передал от Пророка ﷺ, что его спросили, кто из верующих совершеннее верой. Он ответил: «Тот, кто сражается своей душой и своим имуществом», и (добавил): «человек, поклоняющийся Аллаху в одном из ущелий и избавивший людей от своего зла».
Так приведено в «ат-Таргибе».