24 - (глава о том, что говорится о том, кто из людей самый достойный)
[1660] Его слово («кто из людей самый достойный»). Кади сказал: это общее выражение, имеющее частный смысл, и подразумевается: «этот — из самых достойных людей», иначе же учёные более достойны, равно как и правдивейшие, как об этом говорится в хадисах. («человек») — а в риваяте обоих шейхов вместо «человек» стоит «верующий». Хафиз сказал: под верующим здесь подразумевается тот, кто исполнил то, что было обязательно для него лично, а затем обрёл это достоинство, а не тот, кто ограничился только джихадом, оставив личные обязанности. В таком случае становится ясным достоинство усердствующих в борьбе за то, что они отдают себя и своё имущество ради Всевышнего Аллаха, а также за пользу, которая распространяется на других. А верующий, удалившийся от людей, следует за ним по степени достоинства, потому что тот, кто общается с людьми, не избавлен от совершения грехов, так что порой это не восполняет то. И это обусловлено наступлением смут — конец цитаты. («усердствует на пути Аллаха») — оба шейха добавили: «своей душой и своим имуществом». («затем верующий») — а в одном риваяте у Муслима: «затем человек, удалившийся [от людей]». («в одном из горных ущелий») Ан-Навави сказал: «ущелье» — это то, что разделяется между двумя горами, но подразумевается не само ущелье, а уединение и удаление от людей, а ущелье упомянуто как пример, поскольку оно, как правило, пусто от людей.
Хафиз сказал: в хадисе указывается на достоинство уединения из-за того, что оно избавляет от злоречия, пустословия и тому подобного. Что же касается удаления от людей вообще, то большинство учёных сказали, что это относится к случаю наступления смут, как об этом будет подробно сказано в разделе о смутах. Это подтверждается риваятом Баджи ибн Абдуллаха от Абу Хурайры, восходящим к Пророку ﷺ: «Наступит на людей время, когда лучшим из людей по положению будет тот, кто взял поводья своего коня на пути Аллаха, ища смерти в её местах, и человек в одном из этих ущелий, который совершает молитву, даёт закят и оставляет людей, кроме как ради добра».
Его привёл Муслим и Ибн Хиббан через путь Усамы ибн Зайда аль-Лейси от Баджи.
Ибн Абд аль-Барр сказал: эти хадисы упоминают ущелье и гору лишь потому, что это, как правило, бывает пустым от людей, так что всякое место, отдалённое от людей, входит в этот смысл — конец цитаты. («боится своего Господа») то есть страшится Его в том, что Он повелел и запретил. («и оставляет») то есть покидает («людей от своего зла») то есть не враждует с ними и не спорит с ними ни в чём.
Его слово («это хадис хороший, достоверный»). Его привели Ахмад, оба шейха, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа, а также аль-Хаким с иснадом, соответствующим условиям обоих [аль-Бухари и Муслима], и в его формулировке говорится, что Пророка ﷺ спросили: «Кто из верующих совершеннее по вере?» Он ответил: «Тот, кто усердствует своей душой и своим имуществом, и человек, который поклоняется Аллаху в одном из ущелий, избавив людей от своего зла». Так приведено в «ат-Таргиб».
5 - (глава о награде шахида)
[1663] («Нам передал Нуайм ибн Хаммад») ибн Муавия ибн аль-Харис аль-Хузаи, Абу Абдуллах аль-Марвази, поселившийся в Египте, — правдивый, но часто ошибающийся, знаток фикха, сведущий в науке о наследстве, из десятого поколения. Ибн Ади проследил его ошибки и сказал, что остальная часть его хадисов правильна — так в «ат-Такриб». («от Бахира») с кясрой над буквой «ха» («ибн Саида») ас-Сухули, кунья его Абу Халид аль-Хымси, надёжный, твёрдый передатчик из шестого поколения. В печатном ахмадовском издании встречается «от Бахира ибн Саада», и это ошибка, ибо среди передатчиков нет никого по имени Бахир ибн Саад.
Его слово («у шахида перед Аллахом шесть качеств») — их совокупность не встречается ни у кого другого. («ему прощается») в форме страдательного залога («в первом же излиянии») с даммой над «даль» и сукуном над «фа» — это струя крови и тому подобного, как сказал аль-Мунзири, то есть стираются его грехи при первом же излиянии его крови.
В «аль-Люмаат» сказано: «дафъа» с фатхой означает однократное действие толкания, а с даммой — «дуфъа» означает порцию дождя. В хадисе приведены оба варианта чтения, но чтение с даммой представляется более явным, то есть шахиду прощается при первом же излиянии его крови. («и ему показывается») с даммой над первой буквой, исходя из того, что это форма от «ираа» (показывание), а также возможно чтение с фатхой («его место») стоит в форме винительного падежа как второе дополнение, а первое дополнение — это то, что замещает действующее лицо в страдательном залоге, либо оно является прямым дополнением, а его действующее лицо скрыто в глаголе «показывается», и его слово («из рая») связано с ним.
Кари сказал: следует понимать его слово «и показывается его место» как пояснительное присоединение к его слову «ему прощается», чтобы качества не превысили шести и чтобы не получилось повторения в его словах («и он ограждается от мучения могилы») то есть охраняется и обеспечивается безопасностью, поскольку ограждение включено в прощение, если понимать его буквально. Передано («он в безопасности от величайшего ужаса») Кари сказал: здесь содержится указание на слова Всевышнего: «Не огорчит их величайший ужас». Сказано, что это мучение огня, и сказано, что это представление перед ним, и сказано, что это время, когда обитателям огня будет велено войти в него, и сказано, что это заклание смерти, когда неверующие потеряют надежду избавиться от огня через смерть, и сказано, что это время смыкания огня над неверующими, и сказано, что это последнее дуновение, согласно словам Всевышнего: «И в день, когда подуют в трубу, и придут в трепет те, кто на небесах, и те, кто на земле, кроме тех, кого пожелает Аллах» — конец цитаты. («и на его голову возлагается венец достоинства») то есть венец, который является причиной величия и почёта.
В «ан-Нихая» сказано: венец — это то, что изготавливается для царей из золота и драгоценных камней. («яхонт из него») то есть из венца, а форма женского рода использована с учётом того, что он является признаком почёта и славы, либо с учётом того, что он составлен из драгоценных камней и прочего. («и его женят») то есть ему предоставляется путём супружества («на семидесяти двух жёнах») в ограничении числом семьдесят два содержится указание на то, что имеется в виду точное определение, а не преувеличение, и это понимается так, что это наименьшее, что даётся, и нет препятствия для дарования сверх этого по милости, как сказал Кари. («из числа хур ‘ин») то есть женщин рая, единственное число — «хаураа», это та, у которой сильна белизна глаз и сильна их чернота, а «‘ин» — множественное число от «айнаа», то есть широкоглазая. («и ему позволяется заступничество») с фатхой над удвоенной «фа» в форме страдательного залога, то есть его заступничество принимается.
Его слово («это хадис достоверный, редкий») — этот хадис привёл также Ибн Маджа.
[1661] Его слово («кроме шахида») — ан-Навави сказал: относительно причины наименования его «шахидом» существуют разные мнения. Ан-Надр ибн Шумайль сказал: потому что он жив, ибо души шахидов присутствуют («шахидат») и находятся в Обители мира, тогда как души прочих окажутся там лишь в День воскресения.
Ибн аль-Анбари сказал: потому что Аллах Всевышний и Его ангелы, мир им, свидетельствуют для него о Раю.
Говорят также: потому что он засвидетельствовал («шахида») в момент выхода своей души то, что уготовил ему Аллах Всевышний из награды и почёта.
Говорят также: потому что ангелы милости присутствуют при нём и забирают его душу.
Говорят также: потому что о его вере и благом исходе засвидетельствовано по внешнему его состоянию.
Говорят также: потому что он относится к тем, кто в День воскресения будет свидетельствовать против общин о том, что посланники донесли до них послание. Согласно этому мнению, в этом качестве с шахидами делят участие и другие. На этом [слова ан-Навави] заканчиваются.
(«Ибо он желает вернуться в мир этот, говоря: чтобы я был убит десять раз») — в риваяте аль-Бухари и Муслима: «Ибо он желает вернуться в мир этот и быть убитым десять раз».
(«Из-за того, что он видит из того, чем одарил его Аллах из почёта») — а в риваяте Муслима: «Из-за того, что он видит из достоинства мученической смерти».
Ибн Батталь сказал: этот хадис — величайшее из того, что пришло о достоинстве мученической смерти. Он сказал: и нет среди деяний благочестия такого, за что отдаётся душа, кроме джихада, поэтому награда за него так велика.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — этот хадис привели также аль-Бухари и Муслим.