И аль-Хаким передал с иснадом, отвечающим условию обоих (аль-Бухари и Муслима), и в его редакции сказано от Пророка ﷺ, что его спросили: «Кто из верующих обладает наиболее совершенной верой?» Он ответил: «Тот, кто сражается своей душой и своим имуществом, и человек, который поклоняется Аллаху в каком-либо горном ущелье, избавив людей от своего зла».
Так в «ат-Тархибе».
5. (Глава о награде для мученика (шахида))
[1663] («Передал нам Нуайм ибн Хаммад») ибн Муавия ибн аль-Харис аль-Хузаи, Абу Абдуллах аль-Марвази, поселившийся в Египте, — правдивый передатчик, но часто ошибающийся, знаток фикха, разбирающийся в наследственном праве, из десятого поколения. Ибн Ади проследил его ошибки и сказал: «Остальные его хадисы правильны». Так сказано в «ат-Такрибе».
(«От Бахира») — с кясрой над несоединённой буквой — («ибн Саида») ас-Сухули, по кунье Абу Халид, аль-Химси, надёжный (сика) и твёрдый передатчик из шестого поколения. В печатном ахмадовском издании встречается «от Бахира ибн Саада», что является ошибкой, ибо среди передатчиков нет никого с именем Бахир ибн Саад.
Его слово («у мученика перед Аллахом шесть качеств») — совокупность которых не встречается ни у кого другого. («Ему прощаются грехи») — в форме страдательного залога — («при первом дафа») — с даммой над «даль» и сукуном над «фа» — это «дафка» — струя крови или иного, как сказал аль-Мунзири, то есть его грехи стираются при первом же излиянии его крови.
А в «аль-Люмаат» сказано: «дафъа» с фатхой — это единичное действие от «дафъ» (толчок), а с даммой — «дуфъа» означает порцию дождя. В хадисе передаётся оба варианта, но с даммой — более очевидно, то есть мученику прощаются грехи при первой же струе его крови.
(«И показывается ему») — с даммой в начале слова, от глагола «ира'а» (показать), либо с фатхой — («его место») — стоит в форме винительного падежа как второе дополнение, а первое дополнение — это скрытое подлежащее в форме страдательного залога, либо как прямое дополнение, а действующее лицо скрыто в самом глаголе «показывается». А его слово («в раю») связано с этим глаголом.
Аль-Кари сказал: следует понимать его слово «и показывается ему его место» как поясняющее дополнение к его слову «ему прощаются грехи», чтобы качеств не оказалось больше шести и чтобы не возникло повторения в его слове («и он ограждается от наказания в могиле»), то есть он охраняется и обеспечивается безопасностью, поскольку понятие «ограждение» входит в понятие «прощение», если понимать его буквально. Передаётся («он избавлен от величайшего страха»). Аль-Кари сказал: здесь содержится указание на слова Всевышнего: «Не печалит их величайший страх». Сказано, что это — наказание огнём; сказано также — предъявление перед ним; сказано — это время, когда обитателям огня будет велено войти в него; сказано — это заклание смерти, когда неверующие теряют надежду избавиться от огня посредством смерти; сказано — это время, когда огонь смыкается над неверующими; сказано — это последний трубный глас, согласно словам Всевышнего: «И в тот день, когда подуют в трубу, и придут в трепет те, кто на небесах, и те, кто на земле, кроме тех, кого пожелает Аллах» — конец цитаты.
(«И на его голову возлагается венец достоинства») — то есть венец, являющийся причиной чести и величия. В «ан-Нихае» сказано: венец — это то, что изготавливается для царей из золота и драгоценных камней. («Яхонт из него») — то есть из венца, а форма женского рода употреблена либо потому, что он — знак чести и достоинства, либо потому что он составлен из драгоценных камней и прочего. («И его женят») — то есть ему даруют в качестве супружества — («на семидесяти двух жёнах») — в ограничении числом семьдесят два содержится указание на то, что имеется в виду именно определённое число, а не преувеличение множества, и это следует понимать как минимум того, что будет дано, при отсутствии препятствия для дарования сверх этого в виде милости, — так сказал аль-Кари. («Из числа хур ин») — то есть женщин рая, единственное число — «хаура», это та, у которой резкая белизна глаз сочетается с резкой чернотой, а «ин» — множественное от «айна», то есть та, у которой большие глаза. («И принимается его заступничество») — с фатхой над удвоенной «фа» в форме страдательного залога, то есть принимается его заступничество (шафаʻа).
Его слово («это хадис достоверный, редкий») — и его привёл также Ибн Маджа.
[1661] Его слово («кроме мученика») — ан-Навави сказал: разошлись во мнениях о причине названия его «шахидом» (свидетелем). Ан-Надр ибн Шумайль сказал: потому что он жив, ибо их души присутствовали и находились в обители мира, тогда как души прочих будут присутствовать там лишь в день воскресения.
А Ибн аль-Анбари сказал: потому что Аллах Всевышний и Его ангелы, мир им, свидетельствуют для него о рае.
Сказано также: потому что он засвидетельствовал при выходе своей души то, что уготовил ему Аллах Всевышний из награды и почёта.
Сказано также: потому что ангелы милосердия присутствуют при нём и забирают его душу.
Сказано также: потому что засвидетельствована для него вера и благой исход по внешнему его состоянию.
Сказано также: потому что он из числа тех, кто будет свидетельствовать против общин в день воскресения о том, что посланники донесли им послание, — и согласно этому мнению, в этом качестве с ними делят участие и другие — конец цитаты.
(«Он желает вернуться в мир, говоря: пока я не буду убит десять раз») — а в риваяте обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима): «Он желает вернуться в мир и быть убитым десять раз» — («из-за того, что он видит из того, чем одарил его Аллах в виде почёта») — а в риваяте у Муслима: «из-за того, что он видит из достоинства мученичества».
Ибн Батталь сказал: этот хадис — величайшее из того, что пришло о достоинстве мученичества. Он сказал: и нет среди деяний благочестия того, ради чего отдаётся душа, кроме джихада, поэтому и награда за него столь велика.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — и его привели оба шейха.