Пророк ﷺ сказал: «У мученика у Аллаха шесть качеств: прощение ему при первом ударе, он видит своё место в Раю, он защищён от мучений могилы, он в безопасности от Великого Страха (в Судный день), на его голове возлагается корона достоинства, рубин в которой лучше всего в этом мире и на нём, он женится на семидесяти двух супругах из прекрасных хурий, и он ходатайствует за семьдесят своих родственников»
Аль-Хаким, приводя хадис с иснадом, отвечающим его условиям, и с таким текстом: «О Пророке ﷺ спросили, кто из верующих обладает наиболее совершенной верой? Он ответил: тот, кто борется своей душой и имуществом, и человек, который поклоняется Аллаху в одной из ветвей общества, и при этом он уже избавил людей от его зла». Так сказано в «Ат-Таргиб».
5 - (Глава о награде мученика)
[1663] Сообщил нам Нуайм ибн Хаммад, сын Муавии ибн аль-Хариса аль-Хузаи, Абу Абд-Аллах аль-Марвзи, житель Египта, достоверный, но часто ошибающийся, факих, знающий фараиды, из десятки. Он исследовал ошибки Ибн Ади и сказал, что остальная часть хадиса правильна, так сказано в «Ат-Такриб». От Бахира (с кясром в мухмаля) ибн Саида ас-Сухули, кличка Абу Халид аль-Химси, надежный, проверенный из шестой ступени. В Ахмадийской рукописи, изданной, ошибочно записано от Бахира ибн Саада, но такого человека нет в риваяте.
Его слова: «У мученика у Аллаха шесть качеств» — не существует совокупности этих качеств у кого-либо, кроме него. «Ему прощается» — в пассивной форме. «В первой دفге» (с даммой на даля мухмаля и сукуном на фа) — это означает поток крови и тому подобное, как сказал аль-Мунзири, то есть его грехи стираются в первой струе его крови.
А в «Лумаат» сказано, что «дафъа» с фатхой — это разовое отталкивание, а с даммой — поток дождя. В хадисе встречаются оба варианта, но с даммой более очевидно, то есть мученику прощается в первой струе его крови. «(И считается) с даммой в начале» — считается, что это из-за рия, а «место его» (мака'даху) в винительном падеже, как будто это второй объект, а первый объект — заместитель подлежащего, или как будто это страдательный залог, а подлежащее — пассивный деятель в «йура». «И его место» относится к «из рая».
Чтец сказал, что следует понимать его слова и «место его» как присоединение толкования к слову «ему прощается», чтобы не увеличивать количество качеств сверх шести и чтобы не требовалось повторение в словах «и он защищён от мучений могилы», то есть он сохраняется и оберегается, так как защита входит в прощение, если понимать буквально.
Передано: «Он спасается от великого ужаса». Чтец отметил, что здесь есть намёк на слова Всевышнего: «Великий ужас не огорчит их» — сказано, что это либо наказание огнём, либо предъявление к нему, либо время, когда обитателей огня приказывают войти в неё, либо момент смерти, когда неверующие теряют надежду избавиться от огня через смерть, либо время охвата огнём неверующих, либо последний звук сурны, как сказано: «В день, когда в сур призовут, и ужас охватит тех, кто на небесах и на земле, кроме тех, кого пожелал Аллах».
«И на его голове возлагается корона достоинства» — то есть корона, являющаяся причиной силы и величия.
В конце сказано, что корона — это то, что изготавливается для царей из золота и драгоценных камней (среди них рубин), то есть из короны, и женский род употреблен, учитывая, что это знак силы и чести, или потому что это совокупность драгоценных камней и прочего. «И ему даётся в жёны семьдесят две жены» — уточнение числа указывает на ограничение, а не на увеличение, и это следует понимать как минимальное количество, и нет препятствий для увеличения. Так сказал чтец.
«Из хур аль-‘айн» — то есть из женщин рая, одна из них — Хавраа, которая отличается яркой белизной глаз и чёрной глубиной зрачков, а «айн» — множественное от ‘айнá’, что означает широко раскрытые глаза.
«И принимается его заступничество» (с фатхой на фа, удвоенной) — то есть принимается его ходатайство.
Его слова: «Это достоверный, редкий хадис», и он приведён в сборнике Ибн Маджа.
[1661] Его слова: «Не мученик» — ан-Навави сказал, что есть разногласия в причине называния мучеником. Надр ибн Шумайл сказал, что это потому, что он жив, ведь их души свидетельствовали и присутствовали в обители мира, а души остальных свидетельствуют только в День воскресения.
Ибн аль-Анбари сказал, что Аллах и Его ангелы, да благословит их Аллах и приветствует, свидетельствуют за них о рае.
Говорили, что это потому, что он свидетельствовал при выходе души о награде и почёте, которые Аллах приготовил.
Говорили, что ангелы милосердия свидетельствуют за него и забирают его душу.
Говорили, что он был засвидетельствован в вере и благом конце по внешнему виду.
Говорили, что он из тех, кто будет свидетельствовать против народов в День воскресения, передавая послание пророков к ним, и по этому мнению другие разделяют с ними это описание.
Завершая, сказано: «Он любит возвращаться в этот мир и говорит: „Пусть меня убьют десять раз“», а в риваяте шейхейна сказано, что он желает вернуться в мир и быть убитым десять раз (из-за того, что он видит из дарованных ему Аллахом почестей). В риваяте Муслима о достоинствах мученичества сказано так же.
Сказал Ибн Баттал: это...