- تُهَرَاقُ
- (корень «ха-ра-ка») В хадисе Умм Салямы: «Женщина, у которой истекала кровь (тухарак ад-дам)». Так это передано в форме страдательного залога с неназванным деятелем, а слово «кровь» стоит в винительном падеже, то есть «у неё истекала кровь», причём винительный падеж употреблён как обстоятельство уточнения (тамйиз), хотя это определённое слово, и этому есть параллели; либо глагол «тухарак» употреблён по аналогии с выражениями «нуфисат аль-мар’ату гуляман» («у женщины родился мальчик») и «нутиджа аль-фарасу мухран» («у кобылы родился жеребёнок»).
Допустимо и употребление слова «кровь» в именительном падеже, подразумевая «истекали её кровотечения (дима’уха)», а определённый артикль здесь заменяет собой изафетную конструкцию, подобно словам Всевышнего: «Или тот, в чьих руках узы брака (‘укдату-н-никях), простит», то есть «узы его брака» или «её брака».
Буква «ха» в слове «харака» — замена хамзы в слове «арака». Говорят: «арака аль-ма’а йурику-ху» (он пролил воду) и «харака-ху йухрику-ху», с открытой «ха», в форме «хиракатан». Также говорят «ахракту-ль-ма’а ухрику-ху», в форме «ихракан», так что здесь совмещаются и замена, и то, что заменяется. Это слово неоднократно встречается в хадисах.
- سَبِيلِ
- سَبَلَ (сабала) — глагол, связанный с понятием пути. В хадисах часто встречаются выражения سَبِيلُ اللَّهِ (сабиль Аллах) — путь Аллаха, и ابْنُ السَّبِيلِ (ибн ас-сабиль) — путник. Слово سَبِيل (сабиль) в своей основе означает дорогу, путь, и может употребляться как в мужском, так и в женском роде, при этом женский род встречается чаще. Путь Аллаха — это общее понятие, охватывающее любое искреннее деяние, которое ведёт к приближению к Аллаху через исполнение обязательных и дополнительных религиозных предписаний, а также различные виды добровольных поступков. В большинстве случаев, когда говорят просто «путь», подразумевают джихад, настолько часто это слово употребляется в этом значении. Что касается ابْنُ السَّبِيلِ (ибн ас-сабиль), то это путешественник, часто странствующий, назван так из-за постоянного пребывания в пути. В одном из хадисов упоминается, что вокруг колодца существует запретная зона в сорок локтей для верблюдов и овец, и путник, проходящий мимо колодца, имеет большее право на воду, чем тот, кто там постоянно находится; путнику разрешается подойти к воде, напиться и затем уступить место постоянному обитателю. В хадисе Самуры говорится, что земля возле путей называется أَسْبُل (асбаль) — множественное число от سَبِيل (сабиль) в женском роде, а множественное число для мужского рода — أَسْبِلَةٌ (асбиля). В хадисе о вакфе (завещательном пожертвовании) говорится: «احبس أصلها وسبل ثمرتها» — «запрети (сделай вакфом) корень и направь путь плодов», то есть сделай их пожертвованием, а плоды разреши тому, кому ты их завещал. Глагол سَبَّلَ (саббала) означает разрешать, делать путь открытым, словно прокладывать дорогу к чему-либо. В хадисах также упоминается, что الله не смотрит на того, кто удлиняет свой плащ (إِسْبَالُ الإِزَارِ) — это проявление гордыни и высокомерия. В одном из хадисов женщина описывается как سَابِلَةُ رِجْلَيْهَا — то есть с ногами, свободно свисающими, что в языке означает распущенность. В хадисе от Абу Хурайры говорится, что тот, кто носит одежду с длинными, волочащимися краями (سَبَلُ الثِّيَابِ), не будет любим Аллахом в День Суда. Эти одежды обычно из грубого льна. В хадисе аль-Хасана упоминается, что у Хаджаджа были одежды с длинными краями (ثِيَابٌ سَبَلَةٌ). Слово سَبَلَةٌ (сабала) также означает волосы, растущие под нижней частью бороды, и множественное число — سِبَالٌ (сибаль). У арабов سَبَلَة — это передняя часть бороды и волосы, свисающие на грудь. В хадисе Зи ат-Тхудийя упоминаются волоски, похожие на سَبَالَةَ السِّنَّوْرِ — волоски, похожие на шерсть кошки. В молитве просят: «اسقنا غيثًا سابلاً» — «дай нам проливной дождь». Глагол أَسْبَلَ (асбала) означает литься, падать (о дожде, слезах). Слово السَّبَلُ (ас-сабаль) — это существительное от этого глагола. В хадисе Рукики говорится о дожде как о سَبَل — проливном, щедром дожде. В хадисе Масрука говорится: «لا تسلم في قرح حتى يسبل أسبل الزرع إذا سنبل» — «не собирай урожай, пока не появятся колосья», где سَبَلُ — колос, а ن — добавочная буква.
- فَرَائِضِ
- (فَرَضَ) (фарада)
В хадисе о закяте: «Это обязательный размер милостыни, который установил Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, для мусульман», то есть сделал его обязательным для них по велению Всевышнего Аллаха. Изначальное значение слова «فرض» (фард) — «отрезание». Говорят «фарада-ху йафрид-ху фард-ан» и «афтараза-ху ифтираз-ан» — «сделал обязательным». У аш-Шафии «фард» и «ваджиб» равнозначны, а у Абу Ханифы «фард» весомее, чем «ваджиб». Также говорят, что здесь «фард» означает «определение размера»: то есть он определил размер милостыни с каждой вещи и разъяснил его по велению Всевышнего Аллаха.
В хадисе о Хунайне: «Поистине, ему причитается с нас шесть верблюдов, взимаемых в закят (فرائض)». فَرَائِض (фара’из) — множественное число от فَرِيضَة (фарида); это верблюд, взимаемый в качестве закята. Он назван «фарида», потому что является обязательным для владельца имущества. Затем значение расширилось, и верблюд стал называться «фарида» и вне контекста закята. Отсюда же и хадис: «Кто отказал в выплате одной из обязательных (фара’из) Аллаха». И другой хадис: «Об обязательном возрасте (животного), который причитается с него, но не находится у него», то есть об определённом возрасте, установленном для выплаты закята. Также говорят, что это относится обще ко всякой предписанной обязанности из обязанностей, установленных Всевышним Аллахом. Это слово неоднократно встречается в хадисах.
В хадисе Тахфы: «Вам принадлежит в установленной норме (وظيفة) — старое, престарелое животное (فريضة)», то есть оно принадлежит вам, его не берут с вас в качестве закята. Передаётся также вариант: «На вас в установленной норме — обязательное (فريضة)», то есть с каждого установленного размера имущества — то, что было с него предписано.
Отсюда же и другой хадис: «Вам принадлежит и فَارِض (фариз), и فَرِيض (фарид)» — оба слова означают старого, матёрого верблюда (форма «фа‘иль» в значении действительного причастия).
В хадисе Ибн Умара: «Знание — три (вида), среди них — справедливое обязательное установление о разделе наследства (فريضة عادلة)». Он имел в виду справедливость в разделе, так что он производится согласно долям и частям, упомянутым в Коране и Сунне. Также говорят, что он имел в виду, что такое установление выводится из Коране и Сунны, даже если по нему не приведено прямого текста в них, и тогда оно становится равносильным прямому тексту. Также говорят: «справедливое обязательное установление» — это то, о чём согласились мусульмане.
В хадисе Ади: «Я пришёл к Умару ибн аль-Хаттабу вместе с людьми из моего народа, и он стал назначать каждому мужчине из племени Тайй по две тысячи, а от меня отворачивался», то есть назначал и устанавливал каждому из них в качестве надела (‘ата) две тысячи из имущества.
В хадисе Умара: «Он взял в год засухи стрелу, на которой была насечка (فرض)». فَرْض (фард) — насечка на вещи, надрез. قِدْح (кидх) — стрела (древко) прежде, чем на неё приделаны оперение и наконечник.
В описании Марьям, мир ей: «Её не рассёк ребёнок», то есть не оставил на ней следа и не сделал надреза, то есть до Мессии, мир ему.
В хадисе Ибн Умара: «Пророк повернулся лицом к двум проходам горы (فرضتي الجبل)». فُرْضَة (фурда) горы — то, что спускается с её середины и склона. А فُرْضَة реки — её место водопоя (пристань, брод). Отсюда же и хадис о Мусе, мир ему: «...пока я не пристал у пристани реки». Множественное число от فُرْضَة (фурда) — فُرَض (фурад).
Отсюда же и хадис аз-Зубайра: «Сделайте мечи пристанями для смертей», то есть сделайте мечи путями подхода для смертей и подвергайте себя мученической гибели.