Принятие и аналогия — это ханафитский подход, на этом он заканчивается. В примечании к ахмадийскому экземпляру сказано, что слово «ханафитский» означает «в виде мечей племени ханифа», племени Мусайлимы, поскольку изготовитель был из них или из тех, кто действует по их образцу, на этом заканчивается.
3 - (ГЛАВА О ПРЕРЫВАНИИ ПОСТА ПРИ БОЕ)
[1684] Его слова (от Казаъы) — Зай и Фатхат ибн Яхья аль-Басри — достоверные из числа третьих.
Слова (марра аз-зухран) с открытым мимом и зальом. В книге «Ан-Нихая» сказано, что это долина между Меккой и Усфаном, а название деревни, добавленное к ней, — Марра с открытым мимом и удвоенным раем, на этом заканчивается. (Фа азанана) — то есть известил нас, (фа амарна бил-фитри фа афтарна джамиъан) — и приказал нам прервать пост, и мы все прервали пост. В риваяте Муслима сказано: «Мы путешествовали с Посланником Аллаха ﷺ, находясь в посте. Он сказал: «Мы остановились в месте, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Вы приблизились к своему врагу, и прерывание поста для вас сильнее». Это было разрешение. Некоторые из нас постились, а некоторые прервали пост. Затем мы остановились в другом месте, и он сказал: «Вы находитесь близко к врагу, и прерывание поста для вас сильнее, так что прервите пост». Это было обязательство, и мы прервали пост». В этом есть доказательство того, что прерывание поста для того, кто достиг в пути места, близкого к врагу, предпочтительнее, потому что, возможно, враг достигнет этого места, которое является местом встречи с врагом, и поэтому прерывание поста предпочтительнее и не обязательно. Если же встреча с врагом неизбежна, то прерывание поста является обязательным, потому что постящийся ослаблен и не сможет сражаться с равными, особенно при ожесточённых боях и столкновениях, и не скрыто, что в этом есть унижение для войск, стремящихся к победе, и внесение слабости в ряды всех мусульман-борцов.
Его слова (это хадис хасан сахих) — он был передан Муслимом и Абу Даудом.
4 - (ГЛАВА О ВЫХОДЕ ПРИ СТРАХЕ)
[1685] Его слова (посланник ﷺ сел на коня у Абу Тальхи) — это Зайд ибн Сахль, муж Умм Анас (да будет доволен им Аллах). Говорят, что его называли «мандуб» — от слова «недб» — залог при скачках, а также говорят, что «недб» был на теле, то есть след раны. (Ма кан мин фаза') — то есть страх. (Ва ин ваджаднаху лабахран) — аль-Хаттаби сказал, что это отрицание, а частица «лям» в слове «лабахран» означает «кроме», то есть «мы не нашли его, кроме как морем». Ибн ат-Тин сказал, что это мнение куфийцев, а у басрийцев — облегчённое от тяжёлого, и «лям» добавлена. Так сказал ас-Самъи. Говорят, что коня называют «бахр», если он быстр и широк в беге, или потому что его бег не иссякает, как не иссякает море. Это подтверждается тем, что в риваяте после этого он не был перегнан.
Его слова (в этой главе от Амра ибн аль-Аса) — передал Ахмад в своём муснаде.
Его слова (это хадис хасан сахих) — передали шейханы.
[1686] Его слова (рассказал нам Мухаммад ибн Джафар) — аль-Хузали, их раб, Абу Абдуллах аль-Басри, известный как Багандар, и сын Абу Ади — это Мухаммад ибн Ибрахим ибн Аби Ади ас-Сулейми, их раб аль-Касмали.
Его слова (был страх в Медине) — то есть страх перед врагом. (Фастаара Расулюллах ﷺ фарасан лана) — и в риваяте аль-Бухари сказано: «Посланник Аллаха ﷺ одолжил коня у Абу Тальхи».
Его слова (это хадис хасан сахих) — передали шейханы.
Глава 5. О том, что было сказано о стойкости при сражении.
Его слова «Вы бежали от Посланника Аллаха ﷺ?» приводятся в риваяте аль-Бухари как «Ты отвернулся в день Хунайна?» и в другой его риваят — «Вы отвернулись от Посланника Аллаха ﷺ». (Обращение) «О Абу Умара» — это к кунйах аль-Бараа. «Но отвернулись самые быстрые из людей» — в «аль-Нихая» сказано, что «самые быстрые» (السراعان) с فتحом на син и ра — это первые люди, которые спешат к чему-либо и стремительно идут навстречу. Допускается также сукун на ра.
«И встретила их Хавазин стрелами» — в риваяте аль-Бухари сказано «Хавазин обстреляли их». «Рамй» (الرشق) с шином и кафом — это метание стрел. Хавазин — крупное арабское племя, состоящее из нескольких родов, относящихся к Хавазин ибн Мансур ибн Икрыма ибн Хафса ибн Кейс ибн Гейлан ибн Ильяс ибн Мудар.
«И Посланник Аллаха ﷺ на своей муле» — эта мула была белой, как указано в риваятах шейхайна.
«Абу Суфьян ибн аль-Харис ибн Абд аль-Мутталиб» — из рода Хашим, двоюродный брат Пророка ﷺ. Его ислам произошёл до завоевания Мекки, так как он встретил Пророка ﷺ на пути к завоеванию Мекки, принял ислам, и его ислам был крепким. Он участвовал в походе на Хунайн и был среди тех, кто стоял на месте.
«И Посланник Аллаха ﷺ говорит: «Я — пророк, не лгу, я сын Абд аль-Мутталиба»» — аль-Хафиз в «аль-Фатх» передаёт, что Ибн ат-Тин сказал: некоторые учёные произносили это с فتحом на ба в слове «ла» (لا), чтобы вывести его из метра, но на это были даны ответы. Один из них — это стихотворение другого автора, где говорится: «Ты пророк, не лгу, ты сын Абд аль-Мутталиба», и в двух местах упомянуто «я». Второй ответ — что это раджаз, не относящийся к видам поэзии, и это отвергается. Третий — что это не может быть стихом, пока не завершится его часть, а эти слова короткие и не считаются стихом. Четвёртый — что это было произнесено в ритме, но без намерения создавать стихотворение, и это самый справедливый ответ. Что касается приписывания к Абд аль-Мутталибу, а не к его отцу Абд Аллаху, то это связано с известностью Абд аль-Мутталиба среди людей благодаря его красноречию и долгой жизни, в отличие от Абд Аллаха, который умер молодым. Поэтому многие арабы называли его сыном Абд аль-Мутталиба, как сказал Димам ибн Са'лаба: «Кто из вас сын Абд аль-Мутталиба?» — потому что было известно, что из потомков Абд аль-Мутталиба выйдет человек, призывающий к Аллаху и ведущий людей к истине, и он будет последним из пророков. Это приписывание было сделано для напоминания тем, кто его знал, и это было широко известно. Сейф ибн Зи Язан упоминал это о Абд аль-Мутталибе задолго до того, как Абд Аллах женился на Амина, и Пророк ﷺ хотел предупредить своих сподвижников о том, что он обязательно появится, и что исход будет за ним, чтобы укрепить их сердца, когда они узнают, что он стойкий и не отступит.
Что касается слова «не лгу», в нём содержится указание на то, что с пророчеством несовместимо ложь, то есть он сказал: «Я пророк, и пророк не лжёт, значит, я не лгу в том, что говорю, пока не потерплю поражение, и я уверен, что обещанная мне Аллахом победа — истина, поэтому бегство мне не дозволено». Также сказано, что смысл «не лгу» — «я действительно пророк, и в этом нет лжи».
Завершение из «аль-Фатх».
Слова «И в этой главе от Али и ибн Умара» — хадис Али передал Ахмад, а хадис ибн Умара — ат-Тирмизи в этой главе, который сказал: «Это хадис хасан сахих». Его передали шейханы.
Слова «Рассказал нам Мухаммад ибн Умар ибн Али ибн Ата ибн Мукаддам аль-Мукаддами аль-Басри, достоверный из младших десяти» — от Суфьяна ибн Хусейн ибн Хасан аль-Васити, надёжного, кроме аз-Зухри, по их согласию из семи, умершего в ар-Рай вместе с аль-Махди, или, как сказано, в начале халифата ар-Рашида, так в «ат-Такриб».
Слова «И действительно, обе группы были обращёнными» — так в современных рукописях, и аль-Хафиз привёл этот хадис в «аль-Фатх» со ссылкой на ат-Тирмизи, где сказано: «И действительно, люди обращались на место, и обе группы были обращёнными». Ат-Тирмизи передал от ибн Умара с иснадом хасан, что он сказал: «Я видел нас в день Хунайна, и действительно, люди обращались, и с Посланником Аллаха ﷺ было сто человек».
Аль-Хафиз говорит, что это самое распространённое число тех, кто стоял в день Хунайна. Ахмад и аль-Хаким передали от Абд ар-Рахмана ибн Абд Аллаха ибн Масъуда от его отца, что он был с Пророком ﷺ в день Хунайна, и люди отвернулись от него, а с ним стояли восемьдесят человек из мигрантов и ансаров, и мы стояли на своих ногах и не поворачивали им спины, и они были теми, кого ниспослал Аллах.
Они пребывали в спокойствии, и это не противоречит хадису Ибн Умара, в котором он отрицает, что их было сто, а Ибн Масъуд утверждает, что их было восемьдесят. Его слова «лучшие из людей» означают лучшие по нраву, облику, внешности, поведению, происхождению, знатности, общению и дружбе. «И самые щедрые из людей» — то есть самые щедрые и великодушные. «И самые храбрые из людей» — то есть сильные и мужественные. «И действительно он испугался» (с разрывом буквы зай) означает «боялся» в ночь, когда они услышали звук, то есть что-то необычное. «И встретил их Пророк ﷺ» — в риваяте Муслима сказано: «Встретил их Посланник Аллаха ﷺ, возвращаясь и опередив их к звуку, сидя верхом на коне у Абу Тальхи, без седла». «И он» — то есть Пророк ﷺ — «носил меч». В другом риваяте у Муслима сказано, что меч был на шее. «Вы не боялись» (с даммой на та и 'айн) — неизвестное слово, означающее страх и ужас, то есть вы не боялись и не пугались. Это выражение в форме отрицания, усиленное для отрицания, словно страха и ужаса не было вовсе. Повторение «не боялись» служит для усиления или обращено к разным группам людей справа и слева. Его слова «это достоверный хадис» — хадис приведён шейханами. Раздел «О мечах и их украшениях» [1690]. Его слова «рассказал нам Мухаммад ибн Судран, Абу Джафар аль-Басри» — в «Ат-Такриб» Мухаммад ибн Ибрахим ибн Судран с даммой на мухмаля и сукуном, аз-Азди ас-Сулеми, Абу Джафар аль-Муадззин аль-Басри, и может приписываться его деду Судуку из десятого поколения. «Рассказал нам Талиб ибн Худжин» с мухмаля и джимом уменьшительно, аль-Абди аль-Басри, Судук из седьмого поколения, «от Худа ибн Абдулла ибн Саада» аль-Абди аль-Басри, достоверно из четвёртого поколения, «от его деда» по матери (Музайда) в большом размере, сын Джабира или сына Малик, он самый достоверный из современников, аль-Абди, сподвижник. Его слова «вошёл Посланник Аллаха ﷺ» — то есть в Мекку. «И я спросил его» — то есть Худа. «И была кабийа меча серебряной» — в конце это то, что находится на вершине рукояти меча, и говорят, что это под усами меча. В словаре кабийа меча — то, что на конце рукояти из серебра или железа. Аль-Хаттаби сказал, что кабийа меча — это «чеснок», который находится над рукоятью. Его слова «и в разделе от Анас» — Тирмизи привёл его хадис в этом разделе. Его слова «это странный хадис» — ат-Турбишти сказал, что хадис Музайды не является доказательством, так как у него нет надёжного иснада. Владелец «Аль-Истиъаб» упомянул этот хадис и сказал, что его иснад не силён. Аз-Захаби в «Мизане» в биографии Талиба ибн Худжира после упоминания этого хадиса сказал, что Тирмизи считает его хорошим и странным, а хадисовед Абу аль-Хасан аль-Каттар сказал: «Он у меня слабый, не хороший». Абу аль-Хасан был прав, Талиб передал его единолично, и он пригоден, если Аллах пожелает. Это необычно, и мы не знаем, что в украшении меча ﷺ было золото. Слова аз-Захаби указывают на слабость этого хадиса. Хадис Абу Умамы у аль-Бухари: «Открылись завоевания, и у народа не было золотых или серебряных украшений мечей, а их украшения были из кожи и железа». Хафиз в комментарии к этому хадису сказал, что украшение мечей и других орудий войны без золота и серебра предпочтительнее. Он ответил тем, кто разрешал украшение мечей золотом и серебром, что это было предписано для устрашения врага, а у сподвижников ﷺ была избыточность в этом из-за их строгости и силы веры. Конец [1691]. Его слова «рассказал нам Аби» — то есть Джарир ибн Хазим. Его слова «и кабийа меча Посланника Аллаха ﷺ была из серебра» — в «Шарх ас-Сунна» это является доказательством дозволенности украшения меча небольшим количеством серебра. Также так же с мундштуком. В вопросе о узде и седле мнения разошлись: некоторые разрешали, как меч, а некоторые запрещали, считая это украшением животного. Аналогично различия в украшении боевого ножа и ножен небольшим количеством серебра. Что касается украшения золотом — это не дозволено во всех случаях. Его слова «это хороший странный хадис» — хадис приведён Абу Даудом, ан-Насаи и ад-Дарими. «И так же передано от Хаммама от Катаде от Анаса» — то есть так же, как передал Джарир от Катаде от Анаса, так и передал Хаммам от Катаде от Анаса. Ан-Насаи передал его от них обоих. Абу Дауд сказал: «Рассказал нам Амр ибн Асим сказал...»