Его слово («рассказал нам Мухаммад ибн Хумайд ар-Рази») — хафиз, слабый передатчик, однако Ибн Ма‘ин имел о нём хорошее мнение; из десятого поколения. («Рассказал нам Джарир») — это Джарир ибн Абд аль-Хамид.
Его слово («ма харрама» — «не убавил») — от глагольной модели «дараба», то есть «не уменьшил», имеется в виду, что он был в высшей степени точен и совершенен в памяти и передаче.
2 — глава о том, что сообщается о ставках и скачках
В «Камусе» сказано: «рихан» и «мурахана» — это состязание и риск, а также скачки на конях.
[1699] Его слово («рассказал нам Мухаммад ибн аль-Вазир») — ибн Кайс аль-Абди аль-Васити, надёжный, благочестивый передатчик из десятого поколения.
Его слово («пустил гонять отощавших коней») — «идмар» и «тадмир» означает, что коня кормят, пока он не разжиреет и не наберёт силу, затем корм постепенно уменьшают до меры необходимого пропитания, коня заводят в помещение и укрывают попонами, чтобы он разогрелся и пропотел; когда пот высохнет, его тело становится лёгче и он обретает силу для бега. («От аль-Хафья») — с фатхой над «ха», сукуном над «фа», после которой идёт «я» с точками внизу и удлинение — место за пределами Медины; допускается и произношение с кратким гласным. В версии аль-Бухари сказано «состязался в скачках», и это то, что подразумевается под словом «пустил гонять». («До Санийят аль-Вада‘») — другое место за пределами Медины; «санийя» («перевал») была связана с «прощанием» (вада‘), поскольку это было место прощания. («До мечети бану Зурайк») — с даммой над «за» и фатхой над «ра» — имя человека. («А между ними») то есть между перевалом и мечетью («миля») — конечную точку для отощавших коней сделали более далёкой, поскольку они сильнее. («И мой конь перескочил через стену») — а в версии Муслима сказано: Абдуллах сказал: «И я пришёл первым, и конь пронёс меня через мечеть». Ан-Навави сказал: то есть поднялся и перескочил в мечеть, а стена её была невысокой; и это произошло после того, как он миновал конечную точку, поскольку конечной точкой была именно эта мечеть — мечеть бану Зурайк. Конец цитаты.
В хадисе — установление законности скачек и указание на то, что это не пустое развлечение, а достойная тренировка, ведущая к достижению целей в военных походах и к использованию этого при необходимости; и она колеблется между желательностью и допустимостью в зависимости от побуждения к этому.
Аль-Куртуби сказал: нет разногласия в дозволенности скачек на конях и на других животных, а также пеших состязаний, равно как метания стрел и использования оружия, поскольку в этом заключается тренировка для войны.
В хадисе также — дозволенность отощания коней; и очевидна особенность желательности этого именно для коней, приготовленных для военного похода.
В хадисе также — установление законности объявления о начале и конце при скачках.
Замечание: в этом хадисе не затрагивается вопрос о ставках на это, однако ат-Тирмизи озаглавил главу «Ставки на коней», и, возможно, он указал на то, что передал Ахмад через риваят Абдуллаха ибн Умара аль-Мукаббара от Нафи‘а от Ибн Умара о том, что Посланник Аллаха ﷺ устраивал скачки между конями и делал ставки. Так сказал хафиз [Ибн Хаджар], и он сказал: учёные согласны в дозволенности скачек без вознаграждения, однако Малик и аш-Шафи‘и ограничили это верблюдами, конями и стрелами, а некоторые учёные ограничили это конями; Ата дозволил это во всём. И они согласны в дозволенности этого с вознаграждением при условии, что оно исходит не от самих участников состязания, как, например, имам, у которого нет с ними коня. Большинство же дозволило, чтобы вознаграждение исходило от одной из двух сторон участников, а также в случае, если с ними есть третий — «мухаллиль» (разрешающий), при условии, что он не выкладывает от себя ничего, чтобы вывести сделку из формы азартной игры, каковой является случай, когда каждый из двоих выкладывает ставку, и победивший забирает обе ставки — на запрет этого они согласны. А некоторые из них поставили условием для «мухаллиля», чтобы не было заведомо известно, что он придёт первым на месте скачек.
Я говорю: на его слова «а также в случае, если с ними есть третий — мухаллиль» и так далее указывает хадис Абу Хурайры, восходящий к Пророку: «Кто ввёл коня между двумя конями, то если есть уверенность, что он придёт первым, в этом нет добра, а если нет уверенности, что он придёт первым, то в этом нет вреда» — передал это в «Шарх ас-сунна».
Аль-Музхир сказал: знай, что мухаллилю следует иметь коня, подобного коням двух выставивших ставки, или близкого к ним по скорости бега; если же конь мухаллиля настолько резв, что мухаллиль знает: кони двух выставивших ставки не смогут его превзойти, — это не дозволено, и его присутствие подобно его отсутствию; а если он не знает наверняка, что превзойдёт коней двух выставивших ставки, или что будет превзойдён, — это дозволено.
В «Шарх ас-сунна» сказано: далее, что касается скачек, — если имущество исходит от имама или от одного из посторонних людей, который назначил определённое имущество тому из двух всадников, кто придёт первым, то это дозволено, и если он придёт первым, он получает право на него. А если оно исходит от самих двух всадников, и один из них сказал своему товарищу: «Если ты придёшь первым, то тебе с меня причитается столько-то, а если я приду первым, то мне с тебя ничего не причитается», — то это тоже дозволено, и если он придёт первым, он получает право на оговорённое. А если имущество исходит от каждого из них двоих, так что один сказал другому: «Если я приду первым, то мне с тебя причитается столько-то, а если ты придёшь первым, то тебе с меня причитается столько-то», — то это не...
[Заключение пари в скачках/состязаниях] не дозволяется иначе как с участием мухаллиля [«разрешающего»], который вклинивается между двумя [состязающимися]. Если мухаллиль опередит [обоих], он забирает обе ставки; если же он будет опережён, то с него ничего не взыскивается. Он назван «мухаллилем» потому, что делает дозволенным для опередившего взятие денег. Именно благодаря мухаллилю договор выходит из разряда азартной игры (кимар), ибо суть азартной игры в том, что человек колеблется между выигрышем и проигрышем; когда же между ними вклинивается [третий], этот смысл в договоре уже не обнаруживается.
Далее: если мухаллиль придёт [к финишу] первым, а затем оба состязающихся придут вместе или один за другим, — мухаллиль забирает обе ставки. Если же оба состязающихся придут вместе, а затем [придёт] мухаллиль, — никому ничего не причитается. Если один из состязающихся придёт первым, а затем мухаллиль и второй состязающийся — либо вместе, либо один за другим, — то опередивший сохраняет свою ставку и забирает ставку второго состязающегося. А если мухаллиль и один из состязающихся придут вместе, а затем придёт второй, отставший на позицию «мусаллин» [непосредственно следующий за первым], — то оба опередивших забирают его ставку. Так [сказано] в «аль-Миркат».