Этот хадис вывели Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа и Ибн Хиббан, и в его формулировке говорится, что Пророк ﷺ взял шёлк и положил его в правую руку, а взял золото и положил его в левую руку, затем сказал: «Поистине, эти два (предмета) запретны для мужчин моей общины».
Что касается хадиса Укбы ибн Амира, то его вывели аль-Бухари и Муслим.
Что касается хадиса Умм Хани, то его вывел Ахмад.
Что касается хадиса Хузайфы и аль-Бараа, то его вывела вся группа (аль-джама‘а).
Что касается хадиса Абдуллаха ибн Амра, то его вывели Ибн Маджа, аль-Баззар, Абу Йа‘ля и ат-Табарани, и в его иснаде присутствует аль-Ифрики, а он слаб.
Что касается хадиса Имрана ибн Хусайна, то его вывели Ахмад и Абу Дауд.
Что касается хадиса Джабира, то его вывел Ахмад.
Что касается хадиса Абу Райханы, то его вывели Ахмад, Абу Дауд и ан-Насаи.
Что касается хадиса Ибн Умара, то его вывели аль-Бухари и Муслим от него, и они оба передали: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, шёлк в этом мире носит лишь тот, у кого нет доли в мире вечном».
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — этот хадис вывели также Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи, аль-Хаким (признавший его достоверным) и ат-Табарани, и в его иснаде присутствует Са‘ид ибн Абу Хинд, передающий от Абу Мусы.
Абу Хатим сказал, что он (Са‘ид) не встречался с ним (Абу Мусой).
Ад-Даракутни сказал в «аль-Иляль», что Са‘ид ибн Абу Хинд не слышал от Абу Мусы.
Ибн Хиббан сказал в своём «Сахихе»: хадис Са‘ида ибн Абу Хинда от Абу Мусы содержит скрытый изъян (му‘алль) и недостоверен. Этот хадис передан также по пути Йахьи ибн Сулайма от Убайдуллаха ибн Умара от Нафи‘а от Ибн Умара; это упомянул ад-Даракутни в «аль-Иляль» и сказал: достоверным является путь от Нафи‘а от Са‘ида ибн Абу Хинда от Абу Мусы. Относительно этого имеются разногласия по цепочке через Нафи‘а: Айюб и Убайдуллах ибн Умар передали от Нафи‘а от Са‘ида подобным же образом, а Абдуллах ибн Умар аль-Умари передал от Нафи‘а от Са‘ида от некоего человека от Абу Мусы. Так это приведено в «Нейль (аль-аутар)».
[1721] Его слово («от Сувайда ибн Гафаля») — с фатхой над «гайн» и «фа», кунья его — Абу Умайя аль-Джу‘фи, из числа мухадрамов, из старших табиинов; он прибыл в Медину в день, когда был похоронен Пророк ﷺ, и был мусульманином при его жизни, затем поселился в Куфе и умер в восьмидесятом году, прожив сто тридцать лет. Так сказано в «ат-Такриб».
Его слово («в аль-Джабии») — с «джим» и кясрой над «ба» — город в Шаме, за исключением места (двух пальцев), то есть в размере двух пальцев, (или трёх, или четырёх) — «или» здесь для указания на разновидность и выбор. В этом содержится указание на дозволенность каймы (полосы) из шёлка на одежде, если она не превышает четырёх пальцев, и на этом мнении сходится большинство учёных.
Кади Хан сказал: Бишр передал от Абу Юсуфа от Абу Ханифы, что нет ничего дурного в кайме из шёлка на одежде, если она равна четырём пальцам или менее, и не передал в этом иного мнения.