Ан-Навави сказал в толковании на «Сахих» Муслима относительно этого риваята: в нём — дозволенность каймы (полосы) из шёлка на одежде, если она не превышает четырёх пальцев (в ширину). Таков наш мазхаб и мазхаб большинства.
От Малика передан риваят, запрещающий это, а от некоторых его сторонников — дозволенность каймы без ограничения четырьмя пальцами, более того, он сказал: это допустимо, даже если она большая. Оба этих мнения отвергаются этим ясным хадисом. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал в «Фатх аль-Бари»: в этом — довод для тех, кто разрешил носить кайму из шёлка, если она на одежде, ограничивая её упомянутой мерой, то есть четырьмя пальцами. И это — наиболее достоверное мнение у шафиитов. В этом также — довод против того, кто разрешил кайму на одежде безусловно, даже если она превышает четыре пальца, а это передано от некоторых маликитов. В этом также — довод против того, кто запретил кайму на одежде безусловно, а это достоверно передано от аль-Хасана, Ибн Сирина и других. Но возможно, что они запретили это из осторожности (вара), иначе хадис является доводом против них, и, возможно, он просто не дошёл до них. Конец цитаты.
Его слово («это хадис достоверный, хороший»): его привёл также Муслим.
Ан-Навави сказал: этот хадис относится к тому, что ад-Даракутни поставил в упрёк Муслиму, сказав: никто не передал его как возведённый (марфу) от аш-Шааби, кроме Катады, а он мудаллис (скрывающий недостатки иснада). Шуба передал его от Абу-с-Сафара от аш-Шааби как слово Умара, остановленным (мауфуф). Также передали Баян и Дауд ибн Абу Хинд от аш-Шааби от Сувайда от Умара остановленным на нём. То же сказал Шуба от аль-Хакама от Хайсамы от Сувайда, и то же сказал Ибн Абд аль-Аля от Сувайда, и Абу Хусайн от Ибрахима от Сувайда. Это слова ад-Даракутни. Эта добавка в этом риваяте — то, чем один Муслим отличился, аль-Бухари её не упомянул. Мы уже указывали ранее, что если надёжный передатчик один возводит (в марфу) то, что большинство остановило (как мауфуф), то решение выносится в пользу его риваята, и это признаётся возведённым согласно достоверному мнению, на котором сходятся правоведы, специалисты по основам и знатоки хадисоведения-исследователи. И это относится к тому же случаю. И Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Я говорю: ан-Навави не дал ответа относительно тадлиса Катады, кроме того, что он сказал во введении к своему толкованию: знай, что то, что в обоих «Сахихах» передано от мудаллисов через «ан» и тому подобное, следует понимать как указание на установленность слышания через другой путь. И многое из этого пришло в обоих «Сахихах» обоими путями вместе: приводится риваят мудаллиса через «ан», а затем приводится тот же риваят с указанием на слышание, и этим имеется в виду именно тот смысл, который я упомянул. Конец цитаты.
(Глава о том, что сообщается о носке шёлка на войне)
[1722] Его слово («они пожаловались на вшей»): сказано в «Сурах»: قمل — сабс, قملة — деталь. Конец цитаты. («и он дал им разрешение на шёлковые рубахи») — с даммой на «каф» и «мим», множественное число от قميص (рубаха). В риваяте у обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима): «Посланник Аллаха ﷺ дал разрешение аз-Зубайру и Абд ар-Рахману ибн Ауфу носить шёлк из-за чесотки, поразившей их обоих».
Ибн ат-Тин отдал предпочтение риваяту, в котором упомянута чесотка, и сказал: возможно, один из передатчиков дал своё толкование и ошибся. Ад-Дауди же примирил (эти версии), допустив, что одна из двух причин была у одного из двух мужчин. Ибн аль-Араби сказал: передано, что разрешение было дано каждому из них по отдельности, а форма единственного числа указывает на то, что у каждого была своя причина.
Хафиз сказал в «Фатх аль-Бари»: можно примирить это тем, что чесотка возникла из-за вшей, и причина иногда приписывается самой причине, а иногда — причине причины. Конец цитаты.
Имам аль-Бухари в своём «Сахихе» дал главе название «Глава о шёлке на войне» и привёл в ней хадис этой главы по пяти путям, и в некоторых из них сказано, что Абд ар-Рахман и аз-Зубайр пожаловались Пророку ﷺ, то есть на вшей, и он разрешил им (носить) шёлк, «и я видел это на них обоих в одном из походов».
Хафиз сказал в «Фатх аль-Бари»: что касается ограничения этого войной, то, кажется, он взял это из слов «и я видел это на них обоих в одном из походов». А в риваяте Абу Дауда встречается «в пути, из-за чесотки». Ат-Табари же вывел дозволенность этого в военном походе, выводя это из дозволенности при чесотке, и сказал: разрешение носить шёлк по причине чесотки указывает на то, что тому, кто стремится этим к чему-то более важному, чем вред чесотки, как отражение оружия врага и тому подобное, это также дозволено. Ат-Тирмизи последовал за аль-Бухари и озаглавил главу так же: «Глава о том, что сообщается о носке шёлка на войне». Затем, известно от сторонников дозволенности, что оно не ограничивается путешествием, а от некоторых шафиитов — что оно ограничивается им.
Аль-Куртуби сказал: хадис — довод против того, кто запрещает, если только не станет утверждать об исключительности этого для аз-Зубайра и Абд ар-Рахмана, но такое утверждение неверно.
Хафиз сказал: к этому склонялся Умар. Ибн Асакир передал через путь Ибн Ауфа от Ибн Сирина, что Умар увидел на Халиде ибн аль-Валиде шёлковую рубаху и сказал: «Что это?» Тогда Халид рассказал ему историю Абд ар-Рахмана ибн Ауфа. Умар сказал: «А ты подобен Абд ар-Рахману? Есть ли у тебя то же, что было у Абд ар-Рахмана?» Затем он приказал присутствующим, и они разорвали её. Передатчики этого сообщения надёжны, однако в нём есть разрыв (в иснаде).
Предшественники разошлись во мнениях относительно носки шёлка: Малик и Абу Ханифа запретили это безусловно.
Аш-Шафии и Абу Юсуф сказали о дозволенности при необходимости. Ибн Хабиб передал от Ибн аль-Маджишуна, что это желательно (мустахабб) на войне.
Аль-Мухаллаб сказал: носка его на войне — для устрашения врага, и это подобно разрешению применять хитрость на войне.
В словах ан-Навави, следуя за другими, встречается, что смысл разрешения носить шёлк при чесотке — в его прохладе. На это возражали тем, что шёлк, наоборот, горяч. Правильнее сказать, что смысл в особом свойстве шёлка, отталкивающем то, что вызывает чесотку, как вши. Конец слов Хафиза.
Его слово («это хадис достоверный, хороший»): его привела вся группа (аль-Джамаа).
3 - глава [1723]. Его слово: «Рассказал нам Вакид ибн Амр ибн Саад ибн Муаз» — ансар из рода аль-Ашхаль, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный передатчик из четвёртого поколения.
Его слово («и заплакал») — то есть Анас (да будет доволен им Аллах). («И сказал: «Ты, поистине, похож на Саада»») — то есть на Саада ибн Муаза. («А Саад» — то есть ибн Муаз) («был одним из величайших людей» — то есть по положению) («и одним из самых высоких» — то есть по росту). («И ему ﷺ была прислана джубба из парчи, вышитая золотом») — местоимение в «إنه» здесь указывает на обстоятельство (لِلشَّأْنِ), глагол «прислана» стоит в форме страдательного залога, слово «джубба» стоит в именительном падеже как заместитель подлежащего, а слово «вышитая» стоит в именительном падеже как определение к «джубба».
Тот, кто прислал её — это Укайдир Дума, как указывает на это риваят Ахмада: он передал в своём «Мусанаде» от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), что Укайдир Дума подарил Пророку ﷺ джуббу из шёлка-сундус или из парчи до того, как был запрещён шёлк, и он ﷺ надел её. Люди удивлялись этому, и он сказал: «Клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, полотенца Саада ибн Муаза в раю лучше этого».
(«И надел её Посланник Аллаха ﷺ») — это было до запрета шёлка, как указано в упомянутом риваяте Ахмада.
(«Затем он встал или сел») — сомнение исходит от передатчика — то есть встал на минбаре или сел на нём.
(«Поистине, полотенца Саада») — множественное число от «миндиль» (с касрой над «мим») — то, что носят в руке для чистки и небрежного использования.
(«Лучше того, что вы видите») — то есть лучше этой джуббы. Этим он ﷺ указал на величие положения Саада — то есть даже наименьшая из одежд Саада ибн Муаза аль-Ауси лучше этой джуббы. Он выделил именно его потому, что его полотенце было того же вида ткани или цвета, либо потому что обстоятельства требовали привлечь его сердце (расположить его к себе), либо потому что он любил этот вид ткани, либо потому что удивлявшиеся, трогавшие джуббу, были из числа ансаров. Так сказано в «аль-Маджма'».
Его слово («и в этой главе есть также хадис от Асмы бинт Абу Бакр») — его привёл Муслим в форме: она достала джуббу таялисы кисравани, у которой была нашивка из парчи, а оба разреза были обшиты парчой.