Дибаг в целом очищает текст хадисов, подтверждая их достоверность, а передача от Ибн Укайма не приближается к ней по степени достоверности и силы, чтобы отменить её. Затем Ахмад оставил этот хадис, когда возникли сомнения в его иснаде. Аль-Мундхири в «Талхис ас-Сунан» после передачи слов ат-Тирмизи сказал, что Абу Бакр ибн Хазм, хадисовед, и аль-Халлал в своей книге сообщили, что Ахмад приостановился в хадисе Ибн Укайма, увидев колебания передатчиков, некоторые из них отказались от него. Абу аль-Фарадж Абдуррахман ибн Али в «Ан-Насих ва аль-Мансух» отметил, что хадис Ибн Укайма очень противоречив и не может противостоять первому, поскольку он содержится в «Сахихайн», то есть в хадисе Маймуны. Абу Абдуррахман ан-Насаи в книге «Ас-Сунан» сказал, что самым достоверным в этой главе о шкурах мертвечины, если они выделаны, является хадис аз-Зухри от Убайда ибн Абдуллаха от Ибн Аббаса от Маймуны, и Аллах знает лучше. На этом заканчиваются слова аль-Мундхири.
(ГЛАВА О ЗАПРЕТЕ ТЯНУТЬ ИЗАР)
[1730] Его слова «Аллах не смотрит» означают, по словам хадисоведа в «Аль-Фатх», что Он не проявляет милости. Если слово «смотреть» (النظر) относится к Аллаху, то это переносное значение, а если к созданию — это метафора. Возможно, имеется в виду, что Аллах не смотрит на него с милостью.
Наш шейх, то есть хадисовед аль-Ираки в комментарии к ат-Тирмизи, выразил смысл, что при взгляде (النظر) проявляется либо милость, либо ненависть: кто смотрит на скромного — милует, кто на гордого — презирает, и милость и ненависть обусловлены взглядом.
Аль-Карманий сказал, что отношение взгляда к тому, на кого можно смотреть, является метафорой, поскольку тот, кто обращает внимание на человека, сначала смотрит на него, а затем это становится выражением доброты, даже если взгляда как такового нет.
Для того, на кого нельзя смотреть в прямом смысле, взгляд — это движение глазного яблока, а Аллах свободен от этого, поэтому это переносное значение доброты, метафора по отношению к тому, кому это не положено.
Его слова «в День воскресения» указывают на то, что это место постоянной милости, в отличие от милости в этом мире, которая может прерываться из-за новых событий.
Подтверждает это толкование взгляда как милости или ненависти хадис, приведённый ат-Табарани, исходящий из Абу Дауда от Абу Джурейя, что человек из прежних поколений надел плащ и кичился им, и Аллах посмотрел на него и возненавидел, приказал земле поглотить его. На этом хадис заканчивается.
Я считаю предпочтительным понимать все упоминания взгляда и подобного в атрибутах Аллаха буквально, без искажения, как уже неоднократно говорилось в этом вопросе.
«Кто тянет свой изар» — это включает изар, рида и другие одежды.
Абу Дауд, ан-Насаи и ибн Маджах передали от Салима ибн Абдуллаха от отца от Пророка ﷺ, что он сказал: «Исбал (опускание одежды ниже щиколоток) в изаре, рубашке и тюрбане тем, кто кичится, — Аллах не посмотрит на него в День воскресения». Слово «кичится» (خيلاء) произносится с даммой на первой букве, с фатхой под ней и с маддом.
Ан-Навави сказал, что это и гордыня, и надменность, и высокомерие, и тщеславие, и кичливость — все близкие по значению.
Далее приводятся хадисы от Хузайфы, Абу Саида, Абу Хурайры, Самуры, Абу Зара и Айши, а также Хубейба ибн Мугфиля. Хадис Хузайфы передал ибн Маджах в главе о месте изара. Хадис Абу Саида передали Абу Дауд и ибн Маджах. Хадис Абу Хурайры передали оба шейха — аль-Бухари и Муслим. Хадис Самуры передал Ахмад. Хадис Абу Зара передали Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджах. Хадис Айши передал аль-Байхаки, в котором говорится, что Аллах не смотрит на того, кто опускает одежду.
Хадис Хубейба ибн Мугфиля передал Ахмад с хорошим иснадом, Абу Яъла, ат-Табарани. Имя Хубейб произносится с даммой на хе и фатхой на мимме, уменьшительно. Фамилия Мугфиль — с даммой на мимме, сукуном на гейме и касрой на фа.
Аль-Захаби в «ат-Таджрид» сказал, что отцу Хубейба дали прозвище Мугфиль, потому что он пренебрегал характеристикой своих верблюдов.
Слова «хадис Ибн Умара — хадис хороший и достоверный» передали Малик, аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и ибн Маджах.
Важно отметить, что хадисовед в «Аль-Фатх» сказал, что опускание изара из-за кичливости — большой грех, а опускание без кичливости, по внешнему виду хадисов, тоже запрещено, но в этих хадисах ограничение делается именно по причине кичливости, так что общее запрещение опускания одежды следует понимать как относящееся к ограничению по причине кичливости, и если опускание не связано с кичливостью, то оно не запрещено.
Ибн Абд аль-Барр пояснил, что опускание одежды без кичливости не подпадает под угрозу, кроме того, что опускание рубашки и другой одежды осуждается в любом случае.
Ан-Навави сказал, что опускание ниже щиколоток для кичливых запрещено, а для остальных — нежелательно, и таково мнение аш-Шафии, который различает опускание для кичливых и для остальных. Он также сказал, что желательно, чтобы изар доходил до середины голени, а ниже щиколоток разрешено без осуждения, если это не связано с кичливостью, иначе запрещено.
Ибн аль-Араби сказал, что мужчине не дозволено опускать одежду ниже щиколоток и говорить, что я не кичусь, потому что запрет выражен словом, и тот, кому это слово адресовано, не может сказать, что он не подчиняется, так как эта причина не доказана у него, а опускание одежды свидетельствует о гордыне.
В итоге, опускание одежды влечёт за собой её волочение, а волочение одежды влечёт за собой кичливость, даже если носитель не намеревается кичиться.
Это подтверждается хадисом Ахмада ибн Манийя от другого пути от Ибн Умара, в котором говорится: «Остерегайся и не тяни изар, ибо тяга изара — из кичливости».
Ат-Табарани передал от Абу Умамы, что когда они были с Посланником ﷺ, к ним присоединился Амр ибн Зурара ан-Ансари в одежде с изаром и рида, которые он опустил. Посланник ﷺ взял его за край одежды, смирился перед Аллахом и говорил: «Раб твой, сын раба и рабыня твоя», пока Амр не услышал это и сказал: «О Посланник Аллаха, я — хамш голеней». Он ответил: «О Амр, Аллах сотворил всё прекрасно, и Он не любит опускающего одежду». Этот хадис передал Ахмад от самого Амра, но в его передаче от Амра ибн Фулана, а также ат-Табарани передал от Амра ибн Зурара, где Посланник ﷺ ударил четырьмя пальцами под коленом Амра и сказал, что это место изара, затем под четырьмя пальцами ниже и сказал, что это место изара. Хадис и его передатчики достоверны.
Очевидно, что упомянутый Амр не имел намерения кичиться своим опусканием, и Посланник ﷺ запретил это из-за возможного намерения.
Ат-Табарани передал от аш-Шарид ат-Такфи, что Пророк ﷺ увидел человека, опустившего изар, и сказал: «Подними изар», он ответил, что у него боль в коленях, и Пророк ﷺ сказал: «Подними изар, ведь всё творение Аллаха прекрасно».
Мусаддад и Абу Бакр ибн Абу Шейба передали по разным путям от человека из Таифа, не названного, и в конце сказано: «И это хуже, чем у тебя на голени».
Что касается хадиса, переданного ибн Аби Шейбой от Ибн Масъуда с хорошим иснадом, что он опускал изар, и ему сказали об этом, он ответил, что у него хамш голеней, то это понимается как опускание сверх желательного, которое...