Дубление в целом очищает, поскольку об этом свидетельствуют достоверные тексты, а хадис Ибн Укайма не приближается к ним по достоверности и силе настолько, чтобы отменить их собой. Конец цитаты.
(Затем Ахмад оставил этот хадис, когда увидел разногласия передатчиков в его иснаде и так далее) — аль-Мунзири сказал в «Тальхис ас-сунан» после передачи этих слов ат-Тирмизи: сказал Абу Бакр ибн Хазм, хафиз: аль-Халляль передал в своей книге, что Ахмад воздержался от хадиса Ибн Укайма, увидев шаткость передатчиков в нём, а некоторые говорят, что он отказался от него вовсе. Абу аль-Фарадж Абд ар-Рахман ибн Али в своём труде «ан-Насих ва-ль-мансух» сказал:
хадис Ибн Укайма весьма противоречив и не может соперничать с первым, поскольку тот приведён в обоих «Сахихах» — имеется в виду хадис Маймуны.
Абу Абд ар-Рахман ан-Насаи сказал в книге «ас-Сунан»: самое достоверное в этой главе относительно шкур мертвечины, если они выделаны, — это хадис аз-Зухри от Убайдуллаха ибн Абдуллаха от Ибн Аббаса от Маймуны. И Аллах знает лучше. На этом заканчиваются слова аль-Мунзири.
(Глава о порицании волочения изара)
[1730] Его слово («не посмотрит Аллах») — хафиз сказал в «Фатхе»: то есть не помилует его. Смотрение (النظر), если оно приписывается Аллаху, является образным выражением (маджаз), а если приписывается творению — иносказанием (кинайа). Возможно также, что подразумевается: не посмотрит на него Аллах взглядом милости.
Мой шейх — то есть хафиз аль-Ираки — сказал в толковании на ат-Тирмизи: смысл, возникающий при взгляде, выражен через сам взгляд, потому что тот, кто смотрит на смиренного, милует его, а кто смотрит на возгордившегося — гневается на него; таким образом, милость и гнев являются следствиями взгляда.
Аль-Кирмани сказал: приписывание смотрения тому, для кого смотрение возможно, есть иносказание, потому что тот, кто придаёт значение человеку, обращается к нему взглядом; затем это [выражение] стало настолько распространённым, что превратилось в обозначение благодеяния, даже если реального смотрения не было.
А приписывание его тому, для кого истинное смотрение — то есть движение зрачка — невозможно, а Аллах превыше этого, — это в значении благодеяния является маджазом, а по отношению к тому, что происходит в отношении иных, — кинайа.
Его слово «в День воскресения» указывает на то, что это место постоянной милости, в отличие от мирской милости, которая может прерываться из-за новых происшествий.
Подтверждает то, что было сказано о толковании смотрения как милости или гнева, то, что вывел ат-Табарани, а корень этого — у Абу Дауда, из хадиса Абу Джурай: один человек из живших до вас надел плащ и стал в нём горделиво расхаживать, и посмотрел на него Аллах и разгневался на него, и повелел земле, и она поглотила его — хадис. Конец цитаты.
Я говорю: предпочтительнее, более того — обязательно понимать всё, что пришло о смотрении и подобном ему из атрибутов Всевышнего Аллаха, в их явном значении, без иносказательного толкования. Об этом вопросе уже неоднократно говорилось ранее.
(«К тому, кто волочит свою одежду») — это охватывает и изар, и рида, и прочее.
Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа передали от Салима ибн Абдуллаха от его отца от Пророка ﷺ, что он сказал: «Исбаль бывает в изаре, рубахе и чалме; кто волочит что-либо из них из гордыни, на того не посмотрит Аллах в День воскресения». («Хуйаляа») — с даммой над буквой «хаʼ» с точкой, фатхой над «йаʼ» и с долгим «а».
Ан-Навави сказал: это слово, а также «махыля», «батар», «кибр», «захв» и «табахтур» — все они близки по смыслу.
Его слово («и в этой главе также приводятся [хадисы] от Хузайфы, Абу Саида, Абу Хурайры, Самуры, Абу Зарра, Аиши и Хубайба ибн Мугаффаля») — что касается хадиса Хузайфы, то его вывел Ибн Маджа в главе «о месте изара, где оно находится».
Что касается хадиса Абу Саида, то его вывели Абу Дауд и Ибн Маджа.
Что касается хадиса Абу Хурайры, то его вывели аль-Бухари и Муслим.
Что касается хадиса Самуры, то его вывел Ахмад.
Что касается хадиса Абу Зарра, то его вывели Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
Что касается хадиса Аиши, то его вывел аль-Байхаки, и в нём: «не посмотрит Аллах на того, кто волочит одежду».
Что касается хадиса Хубайба ибн Мугаффаля, то его вывел Ахмад с хорошим иснадом, а также Абу Йаля и ат-Табарани. «Хубайб» — с даммой над «хаʼ» и фатхой над «баʼ» в уменьшительной форме.
«Мугаффаль» — с даммой над «мим», сукуном над буквой «гайн» и кясрой над «фаʼ».
Аз-Захаби сказал в «ат-Таджриде»: отцу Хубайба сказали «Мугаффаль», потому что он забыл (агфаля) поставить метку на своих верблюдах.
Его слово («хадис Ибн Умара — хадис хороший, достоверный») — его вывели Малик, аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа.
Замечание. Хафиз сказал в «Фатхе»: из этих хадисов [следует], что волочение изара из гордыни является тяжким грехом. Что же касается волочения без гордыни, то по внешнему смыслу хадисов оно тоже запретно, однако из ограничения в этих хадисах словом «из гордыни» сделан вывод, что безусловное порицание, пришедшее в осуждении исбаля, следует толковать в соответствии с этим ограничением, так что волочение и исбаль не запретны, если они свободны от гордыни.
Ибн Абд аль-Барр сказал: из этого следует, что волочение без гордыни не влечёт за собой угрозы наказания, однако волочение рубахи и прочей одежды порицаемо в любом случае.
Ан-Навави сказал: исбаль ниже щиколоток из гордыни — запретен, а если не из гордыни — то порицаем (макрух). Так же ясно указал аш-Шафии на различие между волочением из гордыни и без неё. Он сказал: желательно, чтобы изар доходил до середины голени; дозволено без порицания то, что ниже этого — до щиколоток; а то, что опускается ниже щиколоток, запрещено запретом строгим (тахрим), если это из гордыни, и запретом порицательным (танзих), если нет, потому что хадисы, пришедшие в порицании исбаля, безусловны, и их следует ограничить исбалем из гордыни. Конец цитаты.
Ибн аль-Араби сказал: не дозволено человеку выходить своей одеждой за пределы щиколотки и говорить: «я не волочу её из гордыни», потому что запрет охватил его буквально, и не дозволено тому, кого охватывает буквальный смысл текста по установленному правилу, говорить: «я не подчинюсь этому, потому что во мне нет этой причины», ибо это притязание, которое не принимается; напротив, удлинение им подола указывает на его высокомерие. Конец цитаты.
Суть в том, что «исбаль» (спускание одежды ниже щиколоток) непременно влечёт за собой волочение одежды, а волочение одежды непременно влечёт за собой (проявление) кичливости, даже если сам носящий не имел намерения кичиться.
Это подтверждается тем, что вывел Ахмад ибн Мани‘ по другому пути от Ибн Умара в середине хадиса, возводимого к Пророку ﷺ: «И берегись волочения изара, ибо волочение изара — от кичливости».
Ат-Табарани вывел от Абу Умамы: «Однажды, когда мы были с Посланником Аллаха ﷺ, к нам присоединился Амр ибн Зурара аль-Ансари в одежде — изаре и рида, — который он спустил ниже щиколоток. Тогда Посланник Аллаха ﷺ взял его одежду за край, смиренно обращаясь к Аллаху, и сказал: «Твой раб и сын раба Твоего, и рабыни Твоей», — пока Амр не услышал это и не сказал: «О Посланник Аллаха, поистине, у меня худые голени». Тогда он сказал: «О Амр, поистине, Аллах сотворил всё прекрасным. О Амр, поистине, Аллах не любит спускающего одежду ниже щиколоток»» — и далее хадис.
Это же вывел Ахмад от самого Амра, но в его риваяте сказано: «от Амра ибн такого-то». Ат-Табарани также вывел это, сказав: «от Амра ибн Зурары», и в этом риваяте добавлено: «И Посланник Аллаха ﷺ ударил четырьмя пальцами под коленом Амра и сказал: «О Амр, это место изара», затем ударил четырьмя пальцами ниже этих четырёх и сказал: «О Амр, это место изара»» — и далее хадис. Передатчики его надёжны.
Внешний смысл этого указывает на то, что упомянутый Амр своим спусканием одежды не намеревался кичиться, но Пророк ﷺ всё равно запретил ему это, поскольку такое действие является поводом к подозрению в этом.
Ат-Табарани вывел от аш-Шарида ас-Сакафи, который сказал: «Пророк ﷺ увидел человека, спустившего свой изар, и сказал: «Подними свой изар». Тот сказал: «Поистине, у меня кривые ноги, колени мои соприкасаются». Он сказал: «Подними свой изар, ибо всё творение Аллаха прекрасно»».
Это же вывели Мусаддад и Абу Бакр ибн Абу Шейба различными путями от неназванного человека из племени Сакиф, и в конце этого риваята сказано: «а это безобразнее того, что на твоей голени».
Что же касается того, что вывел Ибн Абу Шейба от Ибн Мас‘уда хорошим иснадом, что тот спускал свой изар, и когда ему было сказано об этом, он ответил: «Поистине, у меня худые голени», — то это следует понимать так, что он спускал одежду сверх желательного предела, то есть до половины голени, и не следует полагать, что он опускал её ниже щиколоток. На это указывает само обоснование (его слов). Вместе с тем, возможно, до него не дошла история Амра ибн Зурары. И Аллах знает лучше.
Это также вывели ан-Насаи и Ибн Маджа, и Ибн Хиббан признал достоверным, от аль-Мугиры ибн Шу‘бы: «Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ взял рида Суфьяна ибн Сухайля за край и говорил: «О Суфьян, не спускай одежду, ибо Аллах не любит спускающих одежду ниже щиколоток»».
9 — Глава о том, что сообщается о волочении подолов женщинами
В «аль-Камус» сказано: «зейль» (подол) — это край чего-либо, а применительно к изару и одежде — то, что волочится.
[1731] Его слово («юрхина» — «пусть отпускают») — с даммой в начале, от «ирха’» — отпускания, то есть пусть отпускают часть своей одежды. («Шибран» — «на пядь») — то есть от половины голеней. («Изан» — «в таком случае») — с танвином. («Файурхинаху» — «пусть же отпускают его») — то есть подол. («Ля йаздна алейхи» — «пусть не прибавляют сверх этого») — то есть сверх меры локтя.
Ат-Тыби сказал: под этим подразумевается шариатский локоть, поскольку он короче обычного (принятого в обиходе).
Примечание. Знай, что этот хадис Ибн Умара вывел аль-Бухари в своём «Сахихе», но там нет добавления со словами Умм Салямы: «Как же поступать женщинам со своими подолами?» — и далее.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал при разборе хадиса Абу Хурайры «Аллах не посмотрит в День воскресения на того, кто волочит свой изар из кичливости», буквально следующее: его слово («ман» — «тот, кто») охватывает и мужчин, и женщин в упомянутой угрозе за это особое действие. Умм Саляма (да будет доволен ею Аллах) поняла это именно так, и это вывели ан-Насаи и ат-Тирмизи, признав достоверным, по пути Аюба от Нафи‘ от Ибн Умара: Умм Саляма сказала: «Как же поступать женщинам со своими подолами?» Он ответил: «Пусть отпускают на пядь». Она сказала: «Тогда откроются их стопы». Он сказал: «Пусть отпускают на локоть, не прибавляя сверх этого» — таков текст ат-Тирмизи.
Некоторые приписали это добавление Муслиму, но это ошибка, ибо у него его нет. Похоже, Муслим отказался от этого добавления из-за расхождений в передаче от Нафи‘. Ведь это вывели Абу Дауд, ан-Насаи и другие по пути Убайдуллаха ибн Умара от Сулеймана ибн Ясара от Умм Салямы; и вывел Абу Дауд по пути Абу Бакра ибн Нафи‘, а ан-Насаи — по пути Аюба ибн Мусы и Мухаммада ибн Исхака, все трое — от Нафи‘ от Сафии бинт Абу Убайд от Умм Салямы; и вывел ан-Насаи по риваяту Яхьи ибн Абу Касира от Нафи‘ от самой Умм Салямы, и там есть другие расхождения. Тем не менее, для этого есть свидетельство из хадиса Ибн Умара, которое вывел Абу Дауд по риваяту Абу Бакра ас-Сиддика от Ибн Умара, сказавшего: «Посланник Аллаха ﷺ разрешил матерям верующих (спускать одежду) на пядь, затем они попросили увеличить это, и он добавил им ещё пядь. И они присылали к нам (посланцев), а мы отмеряли им локоть».
Этот риваят даёт представление о величине дозволенного локтя, а именно — что это две пяди умеренной руки. Конец (цитаты).
Его слово («хаза хадисун хасанун сахих» — «это хадис хороший, достоверный») — это же вывел ан-Насаи. («И в этом хадисе — послабление для женщин в волочении изара, ибо это более прикрывающе для них»). Хафиз сказал: у мужчин два положения — положение желательности, а именно ограничиться изаром до половины голени, и положение дозволенности — до щиколоток. Точно так же у женщин два положения: положение желательности — то, что превышает дозволенное для мужчин на величину пяди, и положение дозволенности — на величину локтя.
Это разделение применительно к женщинам подтверждается тем, что вывел ат-Табарани в «аль-Аусат» по пути Му‘тамира от Хумайда от Анаса, что Пророк ﷺ отмерил Фатиме от её пятки пядь и сказал: «Это подол женщины». Абу Я‘ля вывел это с формулировкой: «отмерил от её подола пядь или две пяди» и сказал: «Не прибавляйте сверх этого», не назвав Фатиму.
Ат-Табарани сказал: единолично передал это Му‘тамир, а «или» — сомнение передатчика, и то, что определённо указывает на пядь, является более достоверным. Это подтверждается тем, что вывел ат-Тирмизи из хадиса Умм Салямы, то есть тем, что придёт после этого.
[1732] Его слово («от Али ибн Язида») — известен как Али ибн Зайд ибн Джуд'ан, слабый (передатчик), из четвёртого поколения, — так в «ат-Такрибе».
Я говорю: ат-Тирмизи сказал: правдив в передаче (садук), однако бывало, что он возводил (к Пророку ﷺ) то, что другие передавали как остановленное (на сподвижнике). Он передаёт от аль-Хасана аль-Басри, от его матери Хайры и от многих других. («От Умм аль-Хасан») — этот аль-Хасан есть аль-Басри, а имя его матери — Хайра.
В «ат-Такрибе» сказано: Хайра, мать аль-Хасана аль-Басри, вольноотпущенница Умм Салямы, «приемлемая» (макбуля), из второго поколения. («Отмерил» — шаббара) — от «ташбир». В «Камусе» сказано: «шаббара ташбиран» — означает «отмерил». («Для Фатимы пядь» — шибран, с кясрой над «шин») — это расстояние между кончиком большого пальца и кончиком мизинца. («От её нитака», с кясрой над «нун») — в «Камусе» сказано: нитак, по форме подобно «китаб», — это отрезок ткани, который женщина надевает, стягивая его на поясе, и опускает верхнюю часть на нижнюю до земли, а нижняя часть тащится по земле; у него нет ни пояса, ни разреза, ни штанин. Конец цитаты.
Смысл в том, что Пророк ﷺ определил для Фатимы, дочери Пророка ﷺ, чтобы она опускала нитак на величину пяди.
Ан-Навави сказал: учёные единогласны в дозволенности волочения (одежды) по земле для женщин.
Его слово («и передал это некоторые от Хаммада ибн Салямы, от Али ибн Язида, от аль-Хасана, от его матери, от Умм Салямы») — Али ибн Зайд передаёт как от аль-Хасана аль-Басри, так и от его матери непосредственно. Поэтому очевидно, что он передал этот хадис от Умм аль-Хасан через посредство аль-Хасана, а также передал его от неё без посредника. Ат-Тирмизи не высказал никакого суждения об этом хадисе ни в отношении достоверности, ни в отношении слабости, а в его иснаде — Али ибн Язид, о положении которого тебе уже известно.
0 — Глава о том, что сообщается о носении шерсти
В «Сарахе» сказано: «суф» (шерсть) — «йушамм кусинд» (по-персидски).
Ибн Батталь сказал: Малик считал нежелательным ношение шерсти тому, кто может найти другую (одежду), из-за того, что в этом есть демонстративность в аскетизме, ибо скрывать (благочестивое) деяние предпочтительнее. Он сказал: смирение не ограничивается ношением шерсти, но может выражаться и в хлопке, и в другом, что дешевле её по цене.
[1733] Его слово («кисаа», с кясрой над «каф») — это то, что покрывает верхнюю часть тела, а «изар» — то, что покрывает нижнюю его часть. («Муляббадан») — причастие страдательного залога от «тальбид».
В «Нихае» сказано: то есть «залатанный». А хафиз в «Фатхе» сказал: аль-Мухаллаб сказал: заплату, которой латают рубаху, называют «лубда». А другой сказал: (муляббад) — это то, (что состоит из заплат), одна из которых наложена на другую, так что они накладываются друг на друга и собираются вместе. («Посланник Аллаха ﷺ скончался в этих двух») — то есть в этих двух одеяниях, и это как бы ответ на его мольбу ﷺ: «О Аллах, дай мне жить бедняком и умереть бедняком».
Ан-Навави сказал: в подобных хадисах — указание на то состояние аскетизма в отношении мира сего, отвращения от его благ и наслаждений, в котором находился Пророк ﷺ, и на общину возложена обязанность следовать его примеру и идти по его пути во всех своих поступках.
Его слово («и в этой главе — от Али и Ибн Мас'уда») — что касается хадиса Али, то его передал Абу Я'ля, и упомянул его аль-Мунзири в «ат-Таргибе» в разделе об оставлении высокомерия в одежде из смирения и подражания благороднейшему из творений, Мухаммаду ﷺ. А что касается хадиса Ибн Мас'уда, то его передал ат-Тирмизи в этой же главе.
Его слово («хадис Аиши — хороший достоверный хадис») — его передали также аш-Шайхан (аль-Бухари и Муслим).
[1734] Его слово («передал нам Халаф ибн Халифа») ибн Са'ид аль-Ашджа'и, их вольноотпущенник, Абу Ахмад аль-Куфи, переселился в Васит, затем в Багдад, правдив (садук), но в конце жизни у него случилось помрачение памяти, и он утверждал, что видел сподвижника Амра ибн Хурайса, что было опровергнуто Ибн Уяйной и Ахмадом, из восьмого поколения — так в «ат-Такрибе». («От Хумайда аль-А'раджа») аль-Куфи, судьи, аль-Муляи, — говорят, что он Ибн Атаа, или Ибн Али, или иначе, — слабый (передатчик), из шестого поколения.
Его слово («и шерстяная кумма») — с даммой над «каф» и усиленным «мим» — это маленькая шапочка (каляансува).
Его слово («это хадис редкий и т. д.») — его передал также аль-Хаким и сказал: достоверный по условию аль-Бухари. Аль-Мунзири сказал: аль-Хаким ошибочно предположил, что этот Хумайд аль-А'радж есть Хумайд ибн Кайс аль-Макки, тогда как на самом деле это Хумайд ибн Али, а по другой версии — Ибн Аммар, один из тех, чьи передачи отвергаются (матрукин).