HadithLab
ع
Джами ат-Тирмизи · О нежелательности золотого перстня

Хадис № 1738

حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ حَمَّادٍ المَعْنِيُّ البَصْرِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الوَارِثِ بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي التَّيَّاحِ قَالَ: حَدَّثَنَا حَفْصٌ اللَّيْثِيُّ، قَالَ: أَشْهَدُ عَلَى عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ أَنَّهُ حَدَّثَنَا أَنَّهُ قَالَ: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنِ التَّخَتُّمِ بِالذَّهَبِ» وَفِي البَاب عَنْ عَلِيٍّ، وَابْنِ عُمَرَ، وَأَبِي هُرَيْرَةَ، وَمُعَاوِيَةَ: حَدِيثُ عِمْرَانَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَأَبُو التَّيَّاحِ: اسْمُهُ يَزِيدُ بْنُ حُمَيْدٍ
  • Ат-Тирмизи:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحجامع الترمذي ج3 ص350
  • Ахмад Мухаммад Шакир:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج2 ص273
  • Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)
  • Башшар Аввад Маруф:хасан сахих (хороший достоверный)
Нам передал Юсуф ибн Хаммад аль-Ма'ни аль-Басри, он сказал: нам передал Абдул-Варис ибн Саид от Абу ат-Тайяха, он сказал: нам передал Хафс аль-Лейси, он сказал: «Свидетельствую в отношении Имрана ибн Хусайна, что он передал нам, сказав: «Посланник Аллаха ﷺ запретил носить перстень из золота»». По этому поводу также передают от Али, Ибн Умара, Абу Хурайры и Муавии. Хадис Имрана — хадис хороший, достоверный. А Абу ат-Тайях — его имя Язид ибн Хумайд.
т. 4 с. 226

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 2 сборниках Муснад Ахмада, Сунан ан-Насаи
Шарх1Тахридж5
Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 5, с. 340
[١٧٣٧] قَوْلُهُ (عَنِ التَّخَتُّمِ بِالذَّهَبِ) أَيْ عَنْ لُبْسِ خَاتَمِ الذَّهَبِ وَهَذَا النَّهْيُ لِلرِّجَالِ لَا لِلنِّسَاءِ فَإِنَّ الذَّهَبَ حَرَامٌ عَلَيْهِمْ لَا عَلَيْهِنَّ (وَعَنْ لِبَاسِ الْقَسِّيِّ) تَقَدَّمَ ضَبْطُ الْقَسِّيِّ وَمَعْنَاهُ فِي بَابِ كَرَاهِيَةِ الْمُعَصْفَرِ لِلرِّجَالِ (وَعَنِ الْقِرَاءَةِ فِي الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ) لِأَنَّ الرُّكُوعَ مَوْضِعُ التَّسْبِيحِ وَكَذَا السُّجُودُ (وَعَنْ لُبْسِ الْمُعَصْفَرِ) هُوَ الْمَصْبُوغُ بِالْعُصْفُرِ وَاسْتَدَلَّ بِهِ مَنْ قَالَ بِتَحْرِيمِ لُبْسِ الثَّوْبِ الْمَصْبُوغِ بِالْعُصْفُرِ وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ فِي بَابِ كَرَاهِيَةِ الْمُعَصْفَرِ لِلرِّجَالِ قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) أَخْرَجَهُ الْجَمَاعَةُ إِلَّا البخاري وبن مَاجَهْ وَقَدْ تَقَدَّمَ هَذَا الْحَدِيثُ فِي بَابِ النَّهْيِ عَنْ الْقِرَاءَةِ فِي الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ [١٧٣٨] قَوْلُهُ (حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ حَمَّادٍ الْمَعْنِيُّ) بِفَتْحِ الْمِيمِ وَسُكُونِ الْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ وَكَسْرِ النُّونِ وَبِيَاءِ النِّسْبَةِ قَوْلُهُ (أَشْهَدُ عَلَى عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ أَنَّهُ حَدَّثَنَا) أَرَادَ حَفْصٌ بِقَوْلِهِ أَشْهَدُ عَلَى عِمْرَانَ التَّأْكِيدَ لِلرِّوَايَةِ (نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنِ التَّخَتُّمِ بِالذَّهَبِ) قَالَ النَّوَوِيُّ فِي شَرْحِ مُسْلِمٍ أَجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى إِبَاحَةِ خَاتَمِ الذَّهَبِ لِلنِّسَاءِ وَأَجْمَعُوا عَلَى تَحْرِيمِهِ عَلَى الرِّجَالِ إِلَّا مَا حُكِيَ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عُمَرَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ حَزْمٍ أَنَّهُ أَبَاحَهُ وَعَنْ بَعْضٍ أَنَّهُ مَكْرُوهٌ لَا حَرَامٌ وَهَذَانِ النَّقْلَانِ بَاطِلَانِ وَقَائِلُهُمَا مَحْجُوجٌ بِهَذِهِ الْأَحَادِيثِ الَّتِي ذَكَرَهَا مُسْلِمٌ مَعَ إِجْمَاعِ مَنْ قَبْلَهُ عَلَى تَحْرِيمِهِ مَعَ قَوْلِهِ ﷺ فِي الذَّهَبِ وَالْحَرِيرِ إِنَّ هَذَيْنِ حَرَامٌ عَلَى ذُكُورِ أُمَّتِي حِلٌّ لِإِنَاثِهَا انْتَهَى قَوْلُهُ (وفي الباب عن علي وبن عُمَرَ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَمُعَاوِيَةَ) أَمَّا حَدِيثُ عَلِيٍّ فَقَدْ تَقَدَّمَ آنِفًا فَالظَّاهِرُ أَنَّهُ أَشَارَ إِلَى مَا أَخْرَجَهُ عَنْهُ أَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ أَخَذَ حريرا فجعله في يمينه وأخذ ذهبا فجعله فِي شِمَالِهِ ثُمَّ قَالَ إِنَّ هَذَيْنِ حَرَامٌ على ذكور أمتي وأما حديث بن عمر ﵁ فَأَخْرَجَهُ الشَّيْخَانِ وَأَمَّا حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ فَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ وَأَمَّا حَدِيثُ مُعَاوِيَةَ فَأَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ
[1737] Его слова (о запрете ношения золотого перстня) означают запрет для мужчин носить золотой перстень. Этот запрет относится именно к мужчинам, а не к женщинам, поскольку золото для них запрещено, а для женщин — нет. (О ношении одежды из ткани аль-касси) — ранее был дан разбор термина аль-касси и его значение в главе о нежелательности ношения окрашенной одежды мужчинами. (О чтении во время поклонов и земных поклонов) — поскольку поклон является местом для восхваления Аллаха, так же и земной поклон. (О ношении окрашенной шафраном одежды) — имеется в виду одежда, окрашенная шафраном. На основании этого хадиса приводят доводы те, кто считает ношение одежды, окрашенной шафраном, запрещённым. Ранее уже обсуждался этот вопрос в главе о нежелательности ношения шафрановой одежды мужчинами. Его слова (это хадис хасан сахих) — этот хадис приводят все сборники, кроме аль-Бухари и ибн Маджа. Этот хадис уже был упомянут в главе о запрете чтения во время поклонов и земных поклонов. [1738] Его слова (рассказал нам Юсуф ибн Хаммад аль-Маани) — с фатхой на мим, сукун на 'айн аль-мухмаля и касрой на нун, а также с яем в относительной форме. Его слова (свидетельствую об Имране ибн Хусейне, что он рассказал нам) — имеется в виду Хафс, который, говоря «свидетельствую об Имране», подтверждает достоверность передачи. (Посланник Аллаха ﷺ запретил ношение золотого перстня) — ан-Навави в своем комментарии к Муслиму отмечает, что мусульмане единодушны в разрешении ношения золотого перстня женщинами и единодушны в запрете для мужчин, за исключением того, что передавалось от Абу Бакра ибн Умара ибн Мухаммада ибн Хазма, что он разрешал это, а также мнение некоторых, что это нежелательно, но не запрещено. Эти два передатчика ошибочны, и их мнение опровергается этими хадисами, которые упомянул Муслим, а также единодушием предшествующих на запрет с учетом слов Посланника ﷺ о золоте и шелке: «Они запрещены для мужчин моей уммы и разрешены для женщин». Конец. Его слова (в этой главе о Али, ибн Умаре, Абу Хурайре и Муавии) — что касается хадиса Али, он уже был упомянут ранее. Очевидно, что он указывает на то, что передали от него Ахмад, Абу Дауд и ан-Насаи, что Пророк ﷺ взял шелк и положил его в правую руку, а золото — в левую, затем сказал, что это запрещено для мужчин моей уммы. Что касается хадиса ибн Умара...