Пророк ﷺ сказал: «Кто создаёт изображение, того Аллах будет мучить, пока он не вдохнёт в него душу (то есть жизнь), а он не может вдохнуть в него душу. И кто слушает рассказ людей, когда они убегают от него, в Судный день в его ухо будет влита свинцовая жидкость». В этом разделе также переданы хадисы от Абдуллы ибн Масуда, Абу Хурайры, Абу Джухайфы, Айши и ибн Умара: хадис ибн Аббаса считается хорошим и достоверным.
Во-вторых, если бы подразумевались все изображения без исключения, будь то изображения животных или чего-либо другого, то следовало бы признать разрешённым изготовление всех изображений, независимо от того, находятся ли они в укрытии, или установлены вертикально, или расположены на ковре или подушке, поскольку в таком случае речь идёт о понятии «все изображения» без ограничения их расположения на ковре или в другом месте, что, как видите, противоречит его словам (هذا حديث حسن صحيح) — «Это хадис хасан сахих», который передал Малик в «Муватта».
9 - (Глава о том, что сказано о изображающих)
[1751] Его слова (من صور صورة) — «кто изображает образ» — произнесены без ограничения, и на первый взгляд они охватывают изображение всего, что не обладает душой. Однако понимание Ибн Аббаса из остальной части хадиса заключается в том, что ограничение относится к изображению существ, обладающих душой, исходя из его слов «كلّف أن ينفخ فيها الروح» — «ему было поручено вдохнуть в неё душу», и он исключил то, что не обладает душой, например деревья. (عذّبه الله حتى ينفخ فيها) — «Да накажет его Аллах, пока не вдохнёт в неё душу», то есть в такое изображение.
Аль-Хафиз сказал, что употребление слова «حتى» здесь аналогично его употреблению в словах Аллаха (حتى يلج الجمل في سم الخياط) — «пока верблюд не пройдёт через ушко иглы», а также в их выражении «لا أفعل كذا حتى يشيب الغراب» — «я не сделаю так, пока не поседеет ворон», хотя он не может этого сделать, то есть он не может вдохнуть в неё душу, и поэтому будет наказан вечно.
Этот упрёк вызвал затруднение в отношении мусульманина, поскольку угроза убийце с умыслом у ахль ас-сунна прекращается, если принять вечность наказания как длительный срок. Однако эта угроза более сурова, поскольку она связана с невозможным — вдохновением души, и поэтому неправильно понимать её так, что подразумевается длительное наказание с последующим освобождением. Ответ в том, что необходимо толковать хадис как строгое предупреждение с угрозой наказания неверного, чтобы сделать его более убедительным для сдерживания, а буквальное значение не является целью. Это относится к непокорному, а тот, кто совершил это, считая это дозволенным, не вызывает сомнений.
Ан-Навави в своем комментарии к «Муслиму» говорит, что эти хадисы, включая хадис Ибн Аббаса и другие, ясно запрещают изображение животных и что это запрет суров. Что касается деревьев и тому подобного, не обладающего душой, то их изготовление и торговля ими не запрещены, будь то плодоносящие деревья или иные. Это мнение всех учёных, кроме Муджахида, который считал плодоносящие деревья нежелательными для изображения. Кади сказал, что никто, кроме Муджахида, так не говорил, и Муджахид приводил в доказательство слова Аллаха: «И кто несправедливее того...»