предостережение. знай, что абу дауд привёл этот хадис в своём «сунане» через путь ибн аби аз-зинада от хишама ибн урвы от его отца от аиши со словами: «волосы посланника аллаха ﷺ были выше вафры и ниже джуммы».
такая формулировка абу дауда противоположна формулировке ат-тирмизи. хафиз в «фатх аль-бари» сказал: наш шейх в толковании на ат-тирмизи объединил оба варианта тем, что имеется в виду под словами «выше» и «ниже» иногда — по отношению к месту, а иногда — по отношению к количеству и малости. так, его слово «выше джуммы» означает выше по месту, а его слово «ниже джуммы» означает по объёму, и так же наоборот. это удачное объединение, если бы только источник хадиса не был единым. — конец слов хафиза.
в «фатх аль-вадуд» после упоминания расхождения между формулировками ат-тирмизи и абу дауда сказано следующее: риваят ат-тирмизи толкуется так, что имеется в виду под словами «выше» и «ниже» по отношению к месту достижения волос, то есть его волосы ﷺ были выше по месту, чем джумма, и ниже по месту, чем вафра.
а в риваяте абу дауда — по отношению к длине волос, то есть длиннее вафры и больше джуммы. таким образом, между двумя риваятами нет противоречия. — конец цитаты.
(и они не упомянули в нём это выражение) то есть эту фразу.
имеется в виду под словом «выражение» — фраза, и он разъяснил это своими словами: «и были у него волосы выше джуммы» (а он — надёжный, обладающий хорошей памятью) то есть добавление надёжного, обладающего хорошей памятью, принимается.
2 — глава о том, что передано о запрете причёсывания, кроме как через день
[1756] его слово («от хишама») — это ибн хассан аль-азди аль-фирдауси. («от аль-хасана») — это аль-басри.
его слово («посланник аллаха ﷺ запретил причёсывание») — сказано в «ан-нихае»: «ат-тараджжуль» и «ат-тарджиль» — расчёсывание волос, их очищение и приведение в порядок. — конец цитаты. («кроме как через день») — с кясрой над «гайн» с точкой и удвоенной «ба».
сказал кади: «аль-гибб» — это делать что-то один день и оставлять на другой день, а имеется в виду запрет постоянного занятия этим и уделения этому внимания, потому что это чрезмерность в украшательстве и увлечённость в приукрашивании. — конец цитаты.
и сказано в «ан-нихае»: «посещай через день — прибавится любви» — «аль-гибб» из обычаев водопоя верблюдов означает приходить к воде один день и оставлять на другой день, потом возвращаться, а затем это перенесено на посещение, даже если оно происходит через несколько дней. говорят: «человек сделал гибб», если он пришёл в гости через несколько дней. а аль-хасан сказал: каждую неделю. отсюда и хадис: «навещайте больного через день», то есть не посещайте его каждый день из-за тяжести, которую он испытывает от посетителей. — конец цитаты.
и хадис указывает на нежелательность занятия причёсыванием каждый день, потому что это разновидность роскоши.
и достоверно передано от фадаля ибн убайда у абу дауда, что он сказал: «поистине, посланник аллаха ﷺ запрещал нам многое из роскоши».
если ты скажешь: как совместить хадис главы с тем, что передал ан-насаи от абу катады, что у него была большая джумма, и он спросил пророка ﷺ, и тот велел ему хорошо за ней ухаживать и причёсываться каждый день, а все передатчики его иснада — передатчики «сахиха»? — я скажу: аль-мунави сказал: хадис абу катады толкуется тем, что он нуждался в причёсывании каждый день из-за густоты своих волос, или же это для разъяснения дозволенности.
и упомянул хафиз ас-суюти в примечаниях к абу дауду: сказал шейх вали ад-дин аль-ираки о хадисе абу дауда «посланник аллаха ﷺ запретил, чтобы кто-то из нас расчёсывался каждый день» — это запрет нежелательности, а не запрещения, и смысл в том, что это относится к роскоши и изнеженности, поэтому этого следует избегать, и нет разницы в этом между головой и бородой. он сказал: если ты скажешь: ат-тирмизи передал в «аш-шамаиль» от анаса, что он сказал: «посланник аллаха ﷺ часто умащивал маслом свою голову и расчёсывал бороду» — я скажу: из «часто» не обязательно следует расчёсывание каждый день, напротив, «часто» может относиться к тому, что делается по мере надобности.
если ты скажешь: передано, что он расчёсывал бороду каждый день дважды — я скажу: я не нашёл этого с иснадом и не видел, чтобы кто-то это упоминал, кроме аль-газали в «ихья», а известно, что там за хадисы, у которых нет основы.
его слово («это хадис хороший достоверный») — и привели его ахмад, абу дауд и ан-насаи.
сказал абу аль-валид аль-баджи: этот хадис, хотя его передатчики надёжны, но он не является установленным достоверно, и в хадисах аль-хасана от абдуллаха ибн мугаффаля есть сомнение.
сказал аль-мунзири после передачи этих слов аль-баджи, вот его формулировка: в том, что он сказал, есть сомнение.
а имам ахмад, яхья ибн маин и абу хатим ар-рази сказали, что аль-хасан слышал от абдуллаха ибн мугаффаля, и ат-тирмизи признал достоверным его хадис от него, кроме того что в иснаде этого хадиса есть путаница. — конец цитаты.
его слово («и в главе от анаса») — привёл это ат-тирмизи в своих «шамаиль» от него, он сказал: «посланник аллаха ﷺ часто умащивал маслом свою голову и расчёсывал бороду, и часто покрывал голову, так что казалось, будто его одежда — одежда торговца маслом».
23 — глава о том, что передано о применении сурьмы
[1757] его слово («подводите глаза сурьмой аль-исмид») — с кясрой над хамзой и мимом, между ними стоит буква «са» с тремя точками, огласованная сукуном.
и передано также с даммой над хамзой. это известный чёрный камень с красноватым оттенком, встречающийся в землях хиджаза, а лучший его вид привозится из исфахана.
и разошлись во мнениях: является ли это название камня, из которого изготавливается сурьма, или же это сама сурьма — упомянул это ибн сида.
и указал на это аль-джаухари, как сказано в «фатх аль-бари».
сказал ат-турбишти: это минеральный камень, а сказано также, что это исфаханская сурьма, которая высушивает слезу и язвы, сохраняет здоровье глаза и укрепляет его ветвь, особенно для стариков и детей. и в одном риваяте — «сурьмой аль-исмид ароматизированной», то есть той, к которой добавлен чистый мускус.
Сказал это ат-Тирмизи. А в «Сунан» Абу Дауда: «Посланник Аллаха ﷺ повелел [пользоваться] душистой сурьмой (мурауввах) перед сном» и сказал: «пусть постящийся...» — так в «аль-Миркат».
(«Ибо она проясняет зрение») — от «джаля'», то есть улучшает зрение, увеличивает свет глаза и очищает орган зрения, устраняя вредные вещества, спускающиеся к нему из головы. («И отращивает») — от «инбат» — («волосы») — с двумя открытыми гласными («аш-Ша‘ар»), допустимо и с покоем на «айн», однако Майрак сказал: риваят с открытой гласной.
Аль-Кари сказал: возможно, причина этого — соблюдение созвучия со словом «аль-басар» (зрение), что относится к красотам словесного украшения и созвучных соответствий. Подобное этому — встречающееся сочетание созвучных слов в выражении «нет убежища и нет спасения». А риваят «отдали беду, Господь людей» (изменением хамзы в слове «аль-бас» и подобном ему) — [также пример этого]. Под «волосами» здесь подразумеваются ресницы, что по-персидски — «мора», то есть то, что растёт на краях век.
У Абу Асима и ат-Тахави приведено от Али хадис с хорошим иснадом: «Пользуйтесь сурьмой, ибо она отращивает волосы, устраняет сор [из глаз] и очищает зрение».
(«И утверждал») — то есть Ибн Аббас, и это понимается из риваята Ибн Маджи и риваятов ат-Тирмизи в «аш-Шамаиль» также, и это ближе [к истине], и более подходит для довода. Сказано также, что [подразумевается] Мухаммад ибн Хумайд, шейх ат-Тирмизи, — так сказал аль-Кари.
Я говорю: первое мнение — определённое и обоснованное, на что указывает риваят ат-Тирмизи в главе «Насыпание в нос» из глав о медицине.
Затем аль-Кари сказал: слово «за‘ама» иногда употребляется в значении достоверного утверждения, хотя чаще оно используется в отношении того, в чём есть сомнение, или ложного предположения. Всевышний сказал: («утверждали те, которые не уверовали»). А в хадисе: «Худшее верховое животное человека — [слово] «утверждали они»», как передали Ахмад и Абу Дауд от Хузайфы.
Если местоимение относится к Ибн Аббасу, что более очевидно из контекста, то под этим подразумевается достоверное утверждение, подобно словам Умм Хани от её брата Али (да будет доволен им Аллах) Пророку ﷺ: «Утверждал сын моей матери, что он убьёт такого-то и такого-то» — о двух её родственниках по мужу, которых она взяла под защиту, и Пророк ﷺ сказал: «Мы защитили того, кого ты защитила».
А если оно относится к Мухаммаду ибн Хумайду, как утверждают некоторые, то слово «за‘ама» остаётся в своём буквальном значении, наиболее очевидном, указывая на слабость его хадиса из-за пропуска посредников между ним и Пророком ﷺ. Однако из выражения явствует, что если бы говорящим был Ибн Аббас, было бы принято сказать «и поистине Пророк», и не было бы пользы в упоминании слова «за‘ама», — если не сказать, что оно приведено из-за длины разделения [между частями фразы], как это обычно случается, как сказано во многих выражениях, и как указание на различие между двумя предложениями, в том смысле, что первое — словесный хадис, а второе — деятельный хадис.
К тому же это подтверждается тем, что ас-Суюти разделил этот хадис на два хадиса и сказал: «Передали ат-Тирмизи и Ибн Маджа от Ибн Аббаса, что у него ﷺ была баночка для сурьмы, из которой он подводил глаза каждую ночь — три раза в этот и три раза в этот».
И поскольку слово «за‘ама» обычно используется в значении «полагал», слово «анна» в выражении «что Пророк ﷺ» огласовано с открытой хамзой. («У него была баночка для сурьмы») — с двумя гласными «у» и покоящейся [буквой] между ними — название сосуда для сурьмы, [хотя] само орудие называется «миль», против правил аналогии; здесь же подразумевается то, в чём находится сурьма. («Он подводил ею глаза») — сказал аль-Кари: так с предлогом «би» в некоторых списках «аль-Мишкат», а во всех риваятах «аш-Шамаиль» — со словом «минха» («из неё»), так что «би» здесь в значении «мин», как сказано относительно слов Всевышнего: («из которого пьют слуги Аллаха»). Возможно также, что «би» указывает на причинность.
(«Каждую ночь») — то есть перед тем, как заснуть, как в одном риваяте, и «перед сном», как в другом. («Три раза») — то есть три подряд раза («в этот») — то есть в правый [глаз] («и три раза») — то есть подряд («в этот») — то есть в левый [глаз]. А указываемое — глаз рассказчика, приведённый в качестве примера.
Достоверно установлено, что он ﷺ сказал: «Кто наводит сурьму, пусть делает это нечётное число раз», как передал Абу Дауд.
Относительно нечётности есть два мнения: первое — то, что было упомянуто, и на нём основаны многочисленные риваяты, и оно сильнее по рассмотрению из-за повторного осуществления нечётности применительно к каждому органу, подобно тому как утроение учитывается в органах омовения. Второе — что подводит сурьму в обоих [глазах] пять раз: три в правом и два в левом, как передано в «Шарх ас-Сунна».
Согласно этому мнению, начинать и заканчивать следовало бы правым [глазом], отдавая ему предпочтение перед левым, как разъяснил шейх Маджд ад-Дин аль-Файрузабади. Он также допустил два раза в каждый глаз и один раз между ними, или три подряд раза в правый и два в левый, так что нечётность будет применена к обоим вместе. Наиболее предпочтительно первое мнение, по упомянутой причине достижения нечётности через чётность [применительно к каждому глазу], хотя представимо и подведение сурьмы в каждый глаз по одному разу, а затем... и дело сводится к двум нечётностям применительно к обоим органам. Однако аналогия с разделом об очищении органов [омовения] по общему признаку очищения и украшения указывает на первое [мнение] — так подумай об этом.
Его слово («и в этой главе также [приводятся хадисы] от Джабира и Ибн Умара»). Хафиз сказал в «аль-Фатх»: «И в этой главе [есть хадисы] от Джабира у ат-Тирмизи в «аш-Шамаиль», Ибн Маджи и Ибн Ади по трём путям от Ибн аль-Мункадира от него со словами: «Пользуйтесь сурьмой, ибо она проясняет зрение и отращивает волосы»».
«И от Али — у Ибн Абу Асима и ат-Табарани, со словами: «Пользуйтесь сурьмой, ибо она отращивает волосы, устраняет сор [из глаз] и очищает зрение», и иснад его хороший».
«И от Ибн Умара подобное этому — у ат-Тирмизи в «аш-Шамаиль». И от Анаса — в «Гариб Малик» ад-Даракутни, со словами: «Он повелевал нам [пользоваться] сурьмой»».
«И от Са‘ида ибн Хаузы — у Ахмада, со словами: «Наводите сурьму, ибо она...» — [далее] хадис. Он же у Абу Дауда, от его хадиса, со словами: «что он повелел [пользоваться] душистой сурьмой перед сном»».
«И от Абу Хурайры со словами: «Лучшая из ваших сурьм — черная сурьма (аль-исмид), ибо она...» — [далее] хадис, — привёл его аль-Баззар, и в его иснаде есть замечание».
«И от Абу Рафи‘а, что Пророк ﷺ наводил сурьму сурьмой — привёл его аль-Байхаки, и в его иснаде есть замечание».
От Аиши: у Посланника Аллаха ﷺ был сурьмяной порошок («исмид»), которым он подводил глаза перед сном, по три раза в каждый глаз. Хадис привёл Абу аш-Шайх в книге «Ахляк ан-Наби ﷺ» со слабым иснадом. Конец.
Его слово («хадис Ибн Аббаса — хадис хороший» и т. д.) — этот хадис привёл также Ибн Маджа, а Ибн Хиббан признал его достоверным.
4 — Глава о том, что пришло относительно запрета на «шамляту-ссамма» и «ихтиба»
в одной одежде. [1758] Его слово («запретил два вида одевания») — слово «либсатайн» произносится с касрой под «лям», потому что под запретом подразумевается определённая манера одевания, а не однократное надевание одежды. («Ассамма») — с несточечной «сад» и удлинением: знатоки языка говорят, что это означает укутывание всего тела одеждой так, что не остаётся ни одной стороны приподнятой и не остаётся отверстия, откуда можно было бы высунуть руку.
Ибн Кутайба сказал: она называется «самма» («глухая»), потому что закрывает все отверстия и становится подобной глухой скале («ас-сахра ас-самма»), в которой нет ни единого отверстия.
А правоведы говорят: это означает, что человек укутывается одеждой, а затем приподнимает её с одной из сторон и кладёт себе на плечи, отчего его срамная часть оказывается открытой. Ан-Навави сказал: согласно толкованию знатоков языка, это порицаемо, чтобы у человека, если возникнет нужда, не было затруднений высвободить руку, отчего ему не причинился бы вред; а согласно толкованию правоведов, это запретно из-за обнажения срамной части.
Хафиз сказал: из явного контекста риваята аль-Бухари, переданного Юнусом, в «Книге одежды» следует, что упомянутое в нём толкование восходит к самому Пророку ﷺ (марфу), и оно совпадает с тем, что сказали правоведы; если же допустить, что оно является остановленным на передатчике (мавкуф), то оно всё равно является доводом согласно достоверному мнению, поскольку это толкование передатчика, не противоречащее внешнему смыслу хадиса. Конец.
Я говорю: риваят Юнуса в «Книге одежды» из «Сахиха» аль-Бухари, в котором содержится толкование слова «ассамма», выглядит так: «Запретил Посланник Аллаха ﷺ два вида одевания и два вида торговых сделок» — и далее хадис, и в нём: «А «ассамма» — это когда человек накидывает свою одежду на оба плеча так, что одна его сторона обнажается и на ней не остаётся одежды» и так далее. («И чтобы мужчина сидел, обхватив колени» и т. д.) — «ихтиба» означает сидеть на ягодицах, выпрямив голени, и обернуть вокруг себя одежду; это называется также «хибва», и это было в обычае у арабов.
Его слово («и в этой главе также приводятся хадисы от Али, Ибн Умара, Аиши, Абу Саида, Джабира и Абу Умамы») — что касается хадисов Али, Ибн Умара и Абу Умамы, то следует посмотреть, кто их привёл; что касается хадиса Аиши, то его привёл Ибн Маджа; что касается хадиса Абу Саида, то его привели все составители сборников, кроме ат-Тирмизи; что касается хадиса Джабира, то его привели Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи.
Его слово («хадис Абу Хурайры — хадис хороший, достоверный») — его смысл передали также аль-Бухари и Муслим.