Уведомление: Известно, что Абу Дауд привёл этот хадис в своих сунанах по цепочке от Ибн Аби Зинада от Хишама ибн Урувы от его отца от Аиши (да будет доволен ею Аллах) с формулировкой: «Волосы Посланника Аллаха ﷺ были выше (فوق) аль-Вафры и ниже (دون) аль-Джуммы». Формулировка Абу Дауда противоположна формулировке ат-Тирмизи. Хафиз в «Фатх» объединил обе версии, объясняя, что слова «выше» и «ниже» (فوق и دون) относятся либо к месту, либо к количеству: «выше аль-Джуммы» означает «выше по месту», а «ниже аль-Джуммы» — «по количеству», и наоборот. Это хорошее объединение, если бы не то, что источник хадиса единый, — на этом слова Хафиза заканчиваются. В «Фатх аль-Вадуд» после упоминания различий между формулировками ат-Тирмизи и Абу Дауда сказано, что формулировка ат-Тирмизи должна пониматься так, что слова «выше» и «ниже» относятся к месту расположения волос, то есть волосы ﷺ были выше по месту, чем аль-Джумма, и ниже, чем аль-Вафра. В формулировке Абу Дауда слова относятся к длине волос — они длиннее, чем аль-Вафра, и больше, чем аль-Джумма. Таким образом, противоречия между двумя версиями нет. (И в них не упомянута эта фраза — то есть данное предложение.) Под «фразой» (الحرف) понимается предложение, что он пояснил словами: «У него были волосы выше аль-Джуммы» (وهو ثقة حافظ) — то есть он надёжный хадисовед, и добавление «хорошо» для усиления доверия хадисоведа приемлемо.
2 - (Глава о запрете ежедневного расчесывания волос, кроме с перерывом)
[1756] Его слова «от Хишама» — это Хишам ибн Хассан аль-Азди аль-Фирдавси (от аль-Хасана), который был басрийцем. Его слова «Посланник Аллаха ﷺ запретил расчесывать волосы» — в «Нихайе» сказано, что «тарджуль» и «тарджиль» означают распускание, расчёсывание и украшение волос. (Исключение — غبّ — с фатхой на гайн и шаддой на мим.) Кади сказал, что «гибб» — это делать это один день, а другой день не делать; имеется в виду запрет постоянного занятия этим, так как это чрезмерное украшение и вредное усовершенствование. В «Нихайе» также сказано, что гибб — это любовь верблюдов приходить к воде один день, а другой день не приходить, затем снова приходить; это слово передано в значении посещения, и если человек приходит спустя несколько дней, говорят, что он «гибб» — то есть посетил спустя дни. Аль-Хасан сказал, что «гибб» — это посещать больного не каждый день, чтобы не обременять его частыми визитами. Хадис указывает на нежелательность ежедневного занятия расчёсыванием, так как это вид излишеств.
От Фадалы ибн Убейда передано у Абу Дауда, что Посланник Аллаха ﷺ запрещал много излишеств. Если спросить, как согласовать этот хадис с тем, что передал ан-Насаи от Абу Катады, что у него была густая борода, и он спросил Пророка ﷺ, и тот повелел ему ухаживать за ней и расчёсывать каждый день, при том что все передатчики достоверны, то Мунави сказал, что хадис Абу Катады следует понимать так, что он нуждался в ежедневном расчёсывании из-за густоты волос, или это для разрешения.
Хафиз ас-Суюти в примечании к Абу Дауду передал слова шейха Вали ад-Дина аль-Ираки, что в хадисе Абу Дауда запрет ежедневного расчёсывания — это запрет понижающий, а не абсолютный запрет, и смысл в том, что это относится к излишествам и изнеженности, и поэтому следует избегать этого. Нет разницы между головой и бородой. Если скажут, что ат-Тирмизи в «Шамаиль» передал от Анас ибн Малик, что Посланник ﷺ часто мазал голову маслом и расчёсывал бороду, то это не означает, что расчёсывать надо каждый день, а частота может быть по необходимости.
Если скажут, что передано, что он расчёсывал бороду дважды в день, то я не нашёл этому достоверной цепочки, и упоминал это только аль-Газали в «Ихъя», и известно, что там есть хадисы без основания.
Его слова «Этот хадис хороший и достоверный» — его приводили Ахмад, Абу Дауд и ан-Насаи. Абу аль-Валид аль-Баджи сказал, что хотя передатчики достоверны, хадис не устанавливается, и хадисы аль-Хасана от Абдуллы ибн Мугффаля вызывают сомнения. Аль-Мунзири после слов аль-Баджи сказал, что в этом есть сомнение. Имам Ахмад, Яхья ибн Маин и Абу Хатим ар-Рази сказали, что аль-Хасан слышал от Абдуллы ибн Мугффаль, и ат-Тирмизи подтвердил его хадис, хотя в цепочке есть разночтения.
Его слова «В этой главе от Анас» — ат-Тирмизи привёл в «Шамаиль» от него, что Посланник ﷺ часто мазал голову маслом и расчёсывал бороду, и часто носил кифу, так что казалось, будто его одежда — одежда Зияда.