Ат-Тирмизи:хасан гариб (хороший, переданный одним путём)حسن غريبجامع الترمذي ج3 ص361
Ахмад Мухаммад Шакир:достоверный
Аль-Албани:Достоверен, кроме слов и утвержденияصحيح دون قوله وزعمصحيح سنن الترمذي ج2 ص280
Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пользуйтесь ифтьирдом (камень для подводки глаз), ибо он очищает зрение и способствует росту волос». Сообщается, что у Пророка ﷺ была ифтьирда, которой он подводил глаза каждую ночь по три раза на одном глазу и три раза на другом.
Глава 23. О том, что сказано о китьале (пользовании кохлем)
[1757] Его слова «اِكْتَحِلُوا بِالْإِثْمِدِ» произносятся с открытым хамзой и с буквой мим, между которыми стоит тройная буква та с сукуном. В отношении этого слова передавалось, что это — известный камень, черного цвета с оттенком красного, который встречается в землях Хиджаза, а лучший его сорт привозят из Исфахана.
Разногласия возникли по поводу того, является ли это названием камня, из которого делают кохль, или же это само название кохля. Об этом упоминал Ибн Сида.
Джахири указал на это так же в «Аль-Фатх». Турбишти сказал, что это минеральный камень. Также говорили, что это исфаханский кохль, который сушит слезу и раны, сохраняет здоровье глаза и укрепляет его ветвь, особенно для стариков и детей. В одной из риваят упоминается «اِثْمِدٍ مُرَوَّحٍ» — это тот, к которому добавлен чистый мускус.
Так говорил ат-Тирмизи, а в «Сунан» Абу Дауда сообщается, что Посланник ﷺ повелевал пользоваться «اِثْمِدٍ مُرَوَّحٍ» перед сном. Лика ас-Саим в «Аль-Миркате» отметил: «Он очищает зрение» (из корня جَلَا — улучшать зрение), увеличивает свет глаза и очищает глазное яблоко от вредных веществ, спускающихся к нему с головы, а также способствует росту волос (الشَّعَرَ) с двумя фатхами. Допускается произношение с сукуном (искан) на букве ‘айн, но Майрак предпочитал открытый звук.
Читатель отметил, что, возможно, это связано с созвучием слова «البصر» (зрение), что является изящным и подходящим стилистическим приемом, подобным рифмованным выражениям, например, в фразе «لا ملجأ ولا منجا».
В риваяте «أذهب الباس رب الناس» заменена хамза в слове «الباس» и подобные случаи. Под «الشعر» здесь понимаются ресницы, что на персидском называется «مره», и именно они растут на веках.
У Абу Асима и ат-Табарани в хадисе от Али с хорошей цепочкой передатчиков говорится: «Будьте осторожны с исмидом, ибо он способствует росту волос, удаляет соринки и очищает зрение». Это мнение приписывается Ибн Аббасу, что соответствует риваятам Ибн Маджа и ат-Тирмизи в «Аль-Шамаиль», и является более вероятным и обоснованным.
Мухаммад ибн Хумайд, шейх ат-Тирмизи, также высказывал это мнение, как отметил читатель.
Я сказал, что первое мнение — более определенное и надежное, что подтверждается риваятом ат-Тирмизи в главе о лечении из раздела медицины.
Читатель добавил, что слово «захам» (заявлять) может означать как достоверное утверждение, так и сомнительное или ошибочное мнение. Аллах сказал: «Захам те, кто не верует» (то есть они утверждали ложь). В хадисе «Плохая езда человека» они «захам» (обвиняли) — это передано Ахмадом и Абу Даудом от Худейфы. Если местоимение относится к Ибн Аббасу и к тому, что является общепринятым в контексте, то имеется в виду достоверное утверждение, как в словах Умм Хани о ее брате Али ﷺ: «Захам ибн Умми, что он убил такого-то и такого-то, двух из своих родственников, я их защитила, и Пророк ﷺ сказал: „Мы защитили тех, кого ты защитила“».
Если же это мнение Мухаммада ибн Хумайда, как утверждают некоторые, то «захам» сохраняет свое значение, но с указанием на слабость хадиса из-за пропуска посредников между ним и Пророком ﷺ. Однако из текста следует, что если бы говорящим был Ибн Аббас, то он бы принял это. Упоминание слова «захам» не имеет иной пользы, кроме как объяснить длину изложения, что часто встречается в выражениях и указывает на различие между словесным и фактическим хадисом.
Это подтверждается тем, что ас-Суюти разделил этот хадис на два: ат-Тирмизи и Ибн Маджа передают от Ибн Аббаса, что у Пророка ﷺ была кохльница, из которой он каждую ночь три раза мазал правый глаз и три раза левый.
Поскольку «захам» часто используется в значении «полагать», то его слова «كَانَتْ لَهُ مُكْحُلَةٌ» с двумя даммами и сукуном между ними — это название инструмента для кохля, что противоречит грамматическому правилу, и здесь имеется в виду то, чем он пользовался для кохля. Читатель отметил, что в некоторых рукописях «Мишкат» и во всех риваятах «Аль-Шамаиль» употребляется предлог «منها» — «из нее», где ба означает «из» или «с», как в словах Аллаха «يَشْرَبُ بها عباد الله» — «пьют ею рабы Аллаха». Возможно, ба здесь причинный предлог, указывающий на время — «каждую ночь» — то есть перед сном, как в одном из риваятов, или «во время сна», как в другом. «ثلاثة» означает три последовательных раза, «في هذه» — правый глаз, «وثلاثة» — три раза подряд, «في هذه» — левый глаз. Это образное выражение рассказчика.
Доказано, что Пророк ﷺ сказал: «Кто пользуется кохлем, пусть совершит витр», как передает Абу Дауд.
В «Аль-Итаре» приводятся два мнения: первое — то, что было сказано выше, и на нем основаны многочисленные риваяты, и оно сильнее для принятия, поскольку витр повторяется для каждого органа, как учитывается тройное омовение для частей тела. Второе — что следует мазать пять раз: три раза правый глаз и два раза левый, согласно риваяту в «Шарх ас-Сунна».
Исходя из этого, следует начинать и заканчивать с правого глаза, отдавая ему предпочтение, как отметил шейх Маджд ад-Дин аль-Файрузабади. Он разрешил мазать два раза в каждом глазу и один раз между ними, или три раза подряд правый глаз и два раза левый, и витр будет по отношению к ним обоим. Первое мнение предпочтительнее, поскольку витр должен быть нечетным, хотя возможно мазать по одному разу в каждом глазу, что будет соответствовать двум витрам для двух органов. Однако аналогия с разделом о чистоте частей тела с учетом очищения и украшения указывает на первое мнение.
Его слова (и в главе от Джабира и Ибн Умара) — Хафиз в «Аль-Фатхе» сказал, что в главе от Джабира у ат-Тирмизи в «Аль-Шамаиль», у Ибн Маджа и Ибн Удай от трех путей от Ибн аль-Мункдирра с его слов приводится выражение «عَلَيْكُمْ بِالإِثْمِدِ فَإِنَّهُ يَجْلُو الْبَصَرَ وَيُنْبِتُ الشَّعَرَ».
От Али у Ибн Аби Асима и ат-Табарани с его словами «عَلَيْكُمْ بِالإِثْمِدِ فَإِنَّهُ مِنْبَتَةٌ لِلشَّعَرِ مَذْهَبَةٌ لِلْقَذَى مَصْفَاةٌ لِلْبَصَرِ» с хорошей цепочкой передатчиков.
От Ибн Умара подобное у ат-Тирмизи в «Аль-Шамаиль», от Анаса в «Гариб Малик» у ад-Даркутни с выражением «كَانَ يأمرنا بالإثمد».
От Саида ибн Хаузы у Ахмада с выражением «اكْتَحِلُوا بِالإِثْمِدِ فَإِنَّهُ الْحَدِيثُ».
У Абу Дауда от его хадиса с выражением «أَنَّهُ أَمَرَ بِالإِثْمِدِ الْمُرَوَّحِ عِنْدَ النَّوْمِ».
От Абу Хурайры с выражением «خَيْرُ أَكْحَالِكُمُ الإِثْمِدُ فَإِنَّهُ الْحَدِيثُ», передал аль-Базар, но в цепочке есть спорный момент.
От Абу Рафи, что Пророк ﷺ пользовался исмидом, передал аль-Байхаки, но в цепочке также есть спорный момент.
От Айши, что у Посланника ﷺ был исмид, которым он мазал глаза перед сном по три раза в каждом глазу, передал Абу аш-Шейх в книге «Ахлак ан-Наби ﷺ» с слабой цепочкой.
Слова «хадис Ибн Аббаса — хадис хасан» и он передан Ибн Маджа и подтвержден ибн Хиббаном.
Глава 4. О запрете одевания двух покрывал (самма и ихтиба) на одно тело
[1758] Его слова «نَهَى عَنْ لِبْسَتَيْنِ» с открытым ламом, поскольку запрет касается определенной формы, а не однократного надевания. «الصَّمَّاءِ» с буквой сад, удлиненной и без точки.
Лингвисты объясняют, что это означает покрывать тело одеждой так, чтобы не поднимать ее с одной стороны и не оставлять открытым место, откуда выглядывает рука.
Ибн Кутейба сказал, что она называется «самма» потому, что закрывает все отверстия, и тело становится как камень без дыр.
Факихи объясняют, что это значит обернуться одеждой и затем не поднимать ее с одной стороны.