5 - (Глава о том, что сообщается о наращивании волос)
[1759] Его слово («Проклял Аллах наращивающую волосы») — то есть ту, которая наращивает волосы, будь то для себя самой или для другой (и «прибегающую к наращиванию») — то есть ту, которая просит нарастить ей волосы (и «делающую татуировку») — это та, которая наносит татуировку.
Знатоки языка сказали: татуировка (الوشم — с фатхой, затем сукуном) — это когда в тело вкалывают иглу или подобное ей, пока не пойдёт кровь, а затем в это место втирают известь или что-то иное, из-за чего оно приобретает зеленоватый оттенок.
Абу Дауд сказал в «Сунан»: делающая татуировку — это та, которая наносит родинки на своё лицо сурьмой или чернилами, а прибегающая к татуировке — та, над которой это проделывают. Конец цитаты.
Упоминание лица связано с наиболее распространённым случаем, а чаще всего это делается на губе.
В конце хадиса главы Нафи‘ сказал: татуировка на десне. Значит, упоминание лица не является ограничивающим условием — она может быть и на руке, и на других частях тела. Иногда это делается в виде узора и наносится кругами, а иногда пишется имя возлюбленного. Заниматься этим запрещено, на что указывает проклятие, упомянутое в хадисе главы. Место с татуировкой становится нечистым, поскольку в нём находится нечистая кровь, и её устранение обязательно, если это возможно, даже путём надреза, — кроме случая, когда есть опасение гибели, вреда или потери пользы органа, тогда допустимо оставить её. Для снятия греха достаточно покаяния. В этом равны мужчина и женщина, — сказал Хафиз в «Фатхе». (И «прибегающая к татуировке») — та, которая просит нанести ей татуировку.
(Нафи‘ сказал: татуировка на десне) — упоминание десны связано с наиболее распространённым случаем, как ты уже знаешь.
Его слово («Этот хадис хороший, достоверный») — его передали аль-Бухари и Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа.
Его слово («В этой главе также передают от Ибн Мас‘уда, Аиши, Асмы бинт Абу Бакр, Ма‘киля ибн Ясара, Ибн Аббаса и Му‘авии») — что касается хадиса Ибн Мас‘уда, его передали шесть имамов; что касается хадиса Аиши, его передали аль-Бухари и Муслим; что касается хадиса Асмы, его передали аль-Бухари, Муслим и Ибн Маджа; что касается хадиса Ма‘киля ибн Ясара, его передал Ахмад; что касается хадиса Ибн Аббаса, его передал Абу Дауд и другие; что касается хадиса Му‘авии, его передал аль-Бухари.
6 - (Глава о том, что сообщается о езде на седельных подушках — маясир)
(С фатхой над «мим») — множественное число от «мисара» (с касрой над «мим», сукуном над «я» и фатхой над «са», после которой идёт «ра», затем «ха»; хамзы в этом слове нет). Слово происходит от «ватара» (мягкости) или от «висра» (с касрой над «вав» и сукуном над «са»). «Ватыр» — это мягкая, удобная постель, а «женщина ватыра» — полнотелая женщина.
Аль-Бухари, да помилует его Аллах, сказал в своём «Сахихе»: мисара — это то, что женщины изготавливали для своих мужей наподобие бархатных покровов, отделывая их (يصفونها).
Хафиз сказал в «Фатхе»: то есть они делали их подобными покрову (صُفَّة). А то, что сказано «يصفونها» в форме мужского рода, указывает на то, что женщины изготавливали это, а мужчины использовали это по назначению.
Аз-Забиди, знаток языка, сказал: мисара — это подушка вроде седельного покрова.
Ат-Табари сказал: это подстилка, которая кладётся на седло лошади или на вьючное седло верблюда; женщины изготавливали её для своих мужей из красного пурпура или из шёлковой парчи, и это были предметы верховой утвари персов.
Говорят также, что это покровы для сёдел из шёлка, и говорят, что это сёдла из парчи. Таким образом, мы получили четыре мнения относительно толкования слова «мисара»: является ли она подстилкой для животного, или для всадника, или самим седлом, или покровом.
Абу Убайд сказал: красные маясир были из верховой утвари персов, из шёлка или парчи.
[1760] Его слово («Запретил нам Посланник Аллаха ﷺ ездить на маясир») — в другом риваяте у аль-Бухари: «Запретил нам Пророк ﷺ красные маясир».
Хафиз сказал: Абу Убайд сказал, что красные, о запрете которых пришло сообщение, были из верховой утвари персов, из парчи и шёлка.
Ат-Табари сказал: это сосуд-подстилка, которая кладётся на седло лошади или ногу верблюда, из пурпура.
В «Машарик» приведено мнение, что это сёдла из парчи, и мнение, что это покровы для сёдел из шёлка, и мнение, что это похоже на подушку, набитую хлопком или пером, которую всадник кладёт под себя, — и это согласуется с толкованием ат-Табари. Три мнения могут оказаться сочетающимися друг с другом, более того, слово «мисара» может применяться к каждому из них.
Толкование Абу Убайда допускает второе и третье значения.
В любом случае, если мисара была из шёлка, то запрет на неё подобен запрету сидеть на шёлке, однако её ограничение красным цветом уже конкретнее общего запрета на шёлк, так что запрет действует, если она из шёлка, и усиливается, если она к тому же красная. А если она не из шёлка, то запрет в этом случае — для предотвращения подражания иноземцам.
Ибн Батталь сказал: слова ат-Табари подразумевают равенство в запрете на верховую езду на ней, будь она из шёлка или из чего-то иного, так что запрет на неё, если он не связан с шёлком, был из-за подражания, или из-за расточительства, или из-за украшательства, и в соответствии с этим различается степень нежелательности между запретом и предосудительностью. Что касается её ограничения красным цветом, то те, кто трактует общее через конкретное указание, — а таких большинство, — ограничивают запрет тем, что было красным. Конец слов Хафиза.
Его слово («В этой главе также передают от Али и Му‘авии») — что касается хадиса Али, его передал Муслим от него: «Запретил мне Посланник Аллаха ﷺ сидеть на маясир»; а маясир — это шёлковая ткань кассий, которую женщины изготавливали для своих мужей на вьючное седло наподобие бархатных покровов из пурпура. Это передала группа передатчиков, кроме аль-Бухари, но другими словами. Что касается хадиса Му‘авии, то нужно посмотреть, кто его передал.
Его слово («хадис аль-Бараа — хадис хороший, достоверный»): его также привёл ад-Даракутни... [примечание: имеется в виду, что его вывели аль-Бухари и Муслим]. Его слово («и передал Шуба от Аш‘аса ибн Абу-ш-Ша‘са подобное этому, и в хадисе есть история»): возможно, ат-Тирмизи, да помилует его Аллах, под словами «в хадисе есть история» имел в виду его полный, развёрнутый вариант. Ведь аль-Бухари в главе о золотых перстнях привёл хадис данной главы в такой формулировке: «Пророк ﷺ запретил нам семь вещей: запретил нам золотой перстень, или сказал — золотое кольцо, и шёлк, и плотный шёлк (истабрак), и парчу (дибадж), и красную попону (мисара), и косу (касси), и золотые сосуды. И повелел нам семь вещей: посещать больного, следовать за похоронными носилками, произносить благословение чихнувшему, отвечать на приветствие, откликаться на приглашение, исполнять клятву того, кто попросил её исполнить, и помогать притеснённому».
Хафиз [Ибн Хаджар] подробно разобрал здесь пути передачи этого хадиса и его формулировки, так что тебе следует обратиться к «Фатху».