Пророк ﷺ сказал: «Да проклянет Аллах тех, кто делает татуировки и тех, кто их просит, а также тех, кто наносит тату и тех, кто их носит». Натиф сказал: «Татуировка — на десне».
Он кладёт его на плечи так, что его промежность становится открытой. Имам ан-Навави объясняет, что согласно толкованию лингвистов это считается нежелательным, чтобы не возникла необходимость доставать руку, что может причинить трудности и вред. С точки зрения юристов это запрещено из-за обнажения 'авры (عورة)'.
Аль-Хафиз говорит, что явный контекст в книге аль-Бухари в риваяте Юнуса о одежде указывает на то, что данное толкование является марифатом (повышенной достоверности) и соответствует мнению факихов. Если же считать, что это мавкуф (прекращённый на передатчике), то это тоже является доказательством для сахих, поскольку это толкование самого передатчика, не противоречащее явному смыслу хадиса.
Я отмечаю, что риваят Юнуса в книге об одежде из сахих аль-Бухари, где содержится толкование слова 'ас-самма’ (الصماء), гласит, что Посланник Аллаха ﷺ запретил ношение двух одежд и заключение сделок купли-продажи в одном и том же состоянии. В хадисе говорится о том, что человек кладёт одежду на плечи так, что одна сторона становится открытой, и на нём нет одежды (إلخ). Термин 'احتباء' (ихтиба’) означает сидеть на пятках, вытягивать ноги и обматываться одеждой, что называется 'хабва' и было обычным у арабов.
В словах 'وفي الباب عن علي وبن عمر وعائشة وأبي سعيد وجابر وأبي أمامة' — относительно хадисов Али, ибн Умара и Абу Умамы следует проверить, кто их передал. Хадис от Айши передал ибн Маджах, хадис Абу Саида передали все, кроме ат-Тирмизи, а хадис Джабира передали Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи.
В словах 'حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح' — смысл этого хадиса передали шейханы.
5 - (Глава о соединении волос)
[1759] В словах 'لعن الله الواصلة' имеется в виду проклятие той, кто соединяет волосы, независимо от того, для себя или для других. 'المستوصلة' — та, кто стремится соединить свои волосы. 'الواشمة' — та, кто делает татуировку.
Лингвисты объясняют, что 'вошм' (وشم) — это прокалывание иглой или подобным инструментом части тела до кровотечения, затем заполнение цветочным порошком или другим веществом, что придаёт зелёный оттенок.
Абу Дауд в 'Сунане' говорит, что 'вашимат' — это та, кто наносит кохль или краску на лошадей, а 'мустаушима' — та, кто делает татуировку.
Упоминание лица обычно относится к губам, что встречается чаще всего.
В конце хадиса глава приводит слова Нафи', что татуировка делается на десне, и упоминание лица не является ограничением, так как она может быть на руке или других частях тела. Это может быть гравировка, круги или написание имени возлюбленного, и это запрещено из-за проклятия, как указано в хадисе главы. Место татуировки становится нечистым, так как кровь считается нечистой, и её следует удалить, если возможно, даже с помощью раны, если нет опасности повреждения или потери пользы органа, тогда допускается оставить её, и покаяние достаточно для снятия греха. Это одинаково для мужчин и женщин. Аль-Хафиз в 'Фатх' добавляет, что 'мустаушима' — это та, кто ищет татуировку.
Слова Нафи' о том, что татуировка на десне — это обычное упоминание, как известно.
Слова 'هذا حديث حسن صحيح' — хадис передали шейханы, Абу Дауд, ан-Насаи и ибн Маджах.
В словах 'وفي الباب عن بن مسعود وعائشة وأسماء بنت أبي بكر ومعقل بن يسار وابن عباس ومعاوية' — хадис от ибн Мас'уда передали шесть имамов, хадис Айши — шейханы, хадис Асма — шейханы и ибн Маджах, хадис Ма'каля ибн Йасара — Ахмад, хадис ибн Аббаса — Абу Дауд и другие, хадис Муаувии — аль-Бухари.
6 - (Глава о езде на миясире)
Слово 'миясир' (مِيَاثِر) — множественное от 'миясара' с открытым мимом, с сукуном под ним и с открытым та, затем ра и ха без хамзы. Происходит от 'ватар' или 'висра' с открытым вау и сукуном на третьей букве. 'Ватир' — это низкая постель, а 'висра' — женщина с большим количеством мяса.
Аль-Бухари в 'Сахихе' говорит, что миясиру женщины делали для своих мужей подобие катаифов, описывая их.
Аль-Хафиз в 'Фатх' объясняет, что они делали их как покрывала, и он использует слово 'яуффирун' (يصفونها) в значении описания.