«Когда Посланник Аллаха ﷺ надевал рубашку, он начинал с правой стороны». И этот хадис передали не один раз, от Шуъбы с такой же цепочкой, от Абу Хурайры, но в моукф (то есть без указания на Пророка), и мы не знаем никого, кто бы передал его с повышением статуса, кроме Абдуссамада ибн Абд аль-Вариса от Шуъбы.
Иное — вопреки рубашке (القميص), и возможно, что под любимой одеждой имеется в виду именно рубашка, поскольку она покрывает наготу и непосредственно прилегает к телу, являясь символом тела, в отличие от покрывала (الدثار), которое надевается поверх рубашки. Несомненно, что всё, что ближе к человеку, ему дороже, чем иное одеяние. По этой причине ﷺ сравнил ансаров с одеждой, прилегающей к телу, в отличие от других, сравнив их с покрывалом. Название «рубашка» (قميص) происходит от того, что человек «входит» (يتقمص) в неё, чтобы покрыть себя. В хадисе о человеке, казнённом камнями, сказано, что он «входит» (يتقمص) в реки Раяна, то есть омывается в них.
Слова «это хадис хасан гариб» — этот хадис передали Ахмад, Абу Дауд и ан-Насаи (некоторые из них) как от Зияда ибн Айюба, как в следующей риваяте: «этот хадис от Абу Тумайлы» с даммой над аль-фавкания и фатхой над мимом, уменьшительно. Марвизи — его имя Яхья ибн Вадих ан-Ансари, их раб, известный по кыяте, достоверный из великих девятого века. Передача от Абдуллы ибн Бурайды от матери от Умм Салямы, то есть с добавлением от матери.
[1766] Слова «хадис нам рассказал Абдуссамад ибн Абдулварис ибн Саид аль-Анбари, их раб ат-Таннури Абу Сахль аль-Басри» — правдивый, достоверный, из шиитов девятого века.
Слова «начал» с хамзой — значит начал одеваться с правой стороны рубашки, поэтому собрал во множественном числе. Это упомянул ат-Тайиби, и, кажется, он хотел сказать, что каждая часть с правой стороны рубашки называется рубашкой, и возможно, множественное число употреблено для выражения уважения, особенно если имеется в виду правая рука, которая раньше выводилась из рукава, чем левая.
Слова «и многие передали этот хадис» — хадис также передали ан-Насаи, упомянул его хадисовед в «ат-Талхис» и промолчал о нем. Ему свидетельствует хадис «Когда вы совершаете омовение и надеваете одежду, начинайте с правой стороны», передали ибн Хиббан, аль-Байхаки и ат-Табарани. Ибн Дакик аль-Ид сказал, что он достоверен и подлежит исправлению. Ему также свидетельствует хадис Аиши, согласованный по тексту, в котором говорится, что Посланнику ﷺ нравилось начинать с правой стороны при надевании обуви, выходе из дома и омовении, и во всех своих делах.
[1765] Слова «нам рассказал Абдуллах ибн Мухаммад ибн аль-Хаджжадж ибн Абу Усман ас-Саваф Абу Яхья аль-Басри, и его иногда относят к его деду, он был зятем Муаза ибн Хишама, достоверным из хаджаджских десяти» — от Асма бинт Зияд бин ас-Сакан ан-Ансария, известной как Умм Салама, а также говорят Умм Амир, сподвижница, у которой есть хадисы.
Слова «рукав руки Посланника ﷺ до запястья» — так в рукописях Тирмизи, которые имеются, и в «Мишкате» с буквой сад.
Читатель в «аль-Миркате» прочитал с даммой и сукуном, а в одной из рукописей «Мишката» — до запястья с буквой син, пропущенной. Ат-Тайиби сказал, что так и есть с садом в Тирмизи и Абу Дауде, а в «аль-Джами» с сином пропущенным. Читатель пояснил, что имел в виду Тирмизи в «Джами», а иначе рукописи «аш-Шамаиль» с сином без разночтений, и он имел в виду «Джами аль-Усул», затем в «аль-Масабих» с сином.
Ат-Турбишти сказал, что это с сином пропущенным, а сад — это диалектное произношение, так же в «ан-Нихая» с сином пропущенным, сад — диалект, и это место между кистью и предплечьем, называется локтем.
Аль-Джазари сказал, что это доказательство того, что сунна — не выходить рукавом рубашки за запястье, а что касается иной одежды, то сказали, что сунна — не выходить за кончики пальцев от джуббы и прочего.
В «Шарх ас-Сунна» передано, что Абу аш-Шейх ибн Хиббан передал с этим иснадом словами: «Рукав рубашки Посланника ﷺ был ниже запястья».
Ибн Хиббан также передал от Муслима ибн Ясара от Муджахида от ибн Аббаса, что Посланник ﷺ носил рубашку, доходившую выше локтей, с рукавами, равными по длине кончикам пальцев. Так передал ибн аль-Джузай в книге «аль-Вифа» со ссылкой на ибн Хиббан.
В «аль-Джами ас-Сагир» по передаче ибн Маджа от ибн Аббаса, что ﷺ носил рубашку выше локтей — хадис.
Аль-Хаким в «Мустадак» также передал от него, слова: «Рубашка была выше локтей, а рукав доходил до кончиков пальцев», что допускает выход рукава рубашки до кончиков пальцев. Это согласуется с хадисом «Книга» либо по толкованию множественности рубашек, либо по толкованию риваяты «Книга» с риваятой «догадки», либо по толкованию запястья как указания на лучшее, а пальцев — на предел допустимого. На этом заканчивается в «аль-Миркате».
Ибн Раслан сказал, что очевидно, что жёны Посланника ﷺ были так же, то есть рукава доходили до запястья, ибо если бы рукава были длиннее, это было бы передано, и если бы передано, дошло бы до нас, как передано в «аз-Зуйл» по риваяту ан-Насаи и других, что когда Умм Салама услышала, что он (Посланник) тянет свою одежду, горделиво, и Аллах не смотрит на гордящихся, сказала: «О Посланник Аллаха, как же женщины будут поступать с их подолами?» Он сказал: «Пусть они опускают их на шибру (примерно 2,5 см)». Она сказала: «Тогда будут видны их ноги». Он сказал: «Пусть опускают на длину предплечья и не больше».
Различают кисть руки, когда она видна, и стопу, поскольку стопа женщины — нагота, в отличие от кисти.
Примечание: Хафиз в «аль-Фатх» сказал, что Ибн аль-Араби не видел достоверного упоминания рубашки, кроме в аяте «Идите с этой моей рубашкой» и истории о сыне Убайя, и не видел третьего, связанного с Пророком ﷺ. Он сказал это в своей книге «Сирадж аль-Муридин», и, кажется, написал это до комментария к Тирмизи, не учитывая хадис Умм Салямы и хадис Абу Хурайры, что Пророк ﷺ, когда надевал рубашку, начинал с правой стороны, и хадис Асма бинт Зияд, что рукава Посланника ﷺ доходили до запястья, и хадис Муауии ибн Курры аль-Мадани, который сказал: «Пришёл я к Пророку ﷺ в группе из Музайны, и мы дали ему присягу, и его рубашка была свободной, и я сунул руку в карман его рубашки и коснулся кольца», и хадис Абу Саида, что Посланник ﷺ, когда получал новую одежду, называл её по имени — рубашка, тюрбан или плащ, и говорил: «Аллаху хвала». Все эти хадисы в суннах, большинство в Тирмизи.
В двух достоверных сборниках хадис Аиши, что Пророка ﷺ похоронили в пяти одеждах, без рубашки и тюрбана, и хадис Анса, что Пророк ﷺ разрешил Абдуррахману ибн Ауфу носить шелковую рубашку из-за зуда, который у него был, и хадис ибн Умара, что мухрим не носит рубашку и тюрбаны, и другие — на этом заканчивается.
Слова «это хадис хасан гариб» — в его иснаде Шахр ибн Хавшаб, и в нём известное мнение. Хадис также передали Абу Дауд и ан-Насаи.