…и прочее, в отличие от рубахи (аль-камис). Возможно, что под «самой любимой из одежд» подразумевается именно рубаха, потому что она закрывает срамные места и прилегает к телу — то есть она является подкладкой для тела (шиар), в отличие от того, что надевается сверху и относится к верхней одежде (дисар). Нет сомнения, что всё, что ближе к человеку, любимее ему из того, что он носит, чем прочее. Поэтому Пророк ﷺ сравнил ансаров с подкладкой, прилегающей к телу, в отличие от прочих, которых он сравнил с верхней одеждой. А рубаха названа «камис» потому, что человек «облачается» (йатакаммасу) в неё, то есть входит в неё, чтобы она его закрыла. И в хадисе о побитом камнями (побитом за прелюбодеяние) сказано, что он «облачается» (йатакаммасу) в реки рая, то есть погружается в них.
Его слово («это хадис хороший, редкий»). Его привели также Ахмад, Абу Дауд и ан-Насаи. («И передал некто иной») — как Зияд ибн Аййуб, как это будет в следующем риваяте — («этот хадис от Абу Тумайли») — с даммой над «т» и фатхой над «м» в уменьшительной форме, аль-Марвази, чьё имя — Яхья ибн Вадих аль-Ансари, вольноотпущенник их (мавля), известный по своей кунье, надёжный передатчик из старших представителей девятого поколения — («от Абдуллаха ибн Бурайды, от его матери, от Умм Салямы») — то есть с добавлением «от его матери».
[1766] Его слово («передал нам Абд ас-Самад ибн Абд аль-Варис») ибн Саид аль-Анбари, вольноотпущенник их, ат-Тануури, Абу Сахль аль-Басри, правдивый (садук), твёрдый передатчик, склонявшийся к шиизму, из девятого поколения.
Его слово («начал») — с хамзой, то есть приступил к надеванию — («с правой стороны») — то есть с правой стороны рубахи, отчего и употреблена форма множественного числа.
Упомянул это ат-Тыби, и, видимо, он имел в виду, что каждая часть с правой стороны рубахи называется «камис», и допустимо также, что множественное число употреблено для выражения величия, особенно если имеется в виду его правая рука — что он выводил правую руку из рукава прежде левой.
Его слово («и передали это хадис не один человек и т. д.») — этот хадис привёл также ан-Насаи, и упомянул его Хафиз в «Талхис», промолчав о нём. Свидетельствует в его пользу хадис: «Когда совершаете омовение и когда одеваетесь, начинайте с правой стороны» — привели Ибн Хиббан, аль-Байхаки и ат-Табарани. Ибн Дакык аль-Ид сказал: он достоин того, чтобы быть признанным достоверным. Также свидетельствует в его пользу хадис Аиши, приведённый обоими (аль-Бухари и Муслимом), со словами: «Посланник Аллаха ﷺ любил начинать с правой стороны при надевании обуви, при расчёсывании и при совершении омовения, и во всех своих делах».
[1765] Его слово («передал нам Абдуллах ибн Мухаммад ибн аль-Хаджжадж») ибн Абу Усман ас-Сауваф, Абу Яхья аль-Басри, иногда возводимый к своему деду, был зятем Муаза ибн Хишама, правдивый (садук) из одиннадцатого поколения — («от Асмы бинт Язид ибн ас-Сакан аль-Ансарийи») — её называли кунья Умм Саляма, а также говорят — Умм Амир, сподвижница, у неё есть хадисы.
Его слово («рукав рубахи Посланника Аллаха ﷺ доходил до запястья») — так это в имеющихся списках «Джами‘» ат-Тирмизи, а в «Мишкат» встречается с буквой «сад» вместо «син».
Аль-Кари сказал в «Миркат»: с даммой и последующим сукуном, а в одном из списков «Мишкат» — «до запястья» с буквой «син» без точки.
Ат-Тыби сказал: так это с буквой «сад» у ат-Тирмизи и Абу Дауда, а в «аль-Джами‘» — с буквой «син» без точки.
Аль-Кари сказал: имеется в виду «аль-Джами‘» ат-Тирмизи; а иначе списки «Шамаиль» единогласно с буквой «син»; имеется в виду «Джами‘ аль-усуль». Далее, так же с буквой «син» в «Масабих».
Ат-Турбишти сказал: это с буквой «син» без точки, а «сад» — это иной вариант произношения того же слова. То же самое в «ан-Нихая»: это с буквой «син» без точки, а «сад» — вариант того же слова, и это сустав между кистью и предплечьем, конец цитаты. Называется также «аль-куа‘».
Аль-Джазари сказал: в этом довод на то, что сунна — не выходить рукаву рубахи за пределы запястья. А что касается прочей одежды, то сказали: сунна в отношении неё — не выходить за кончики пальцев, будь то джубба или иное, конец цитаты.
И передано в «Шарх ас-Сунна», что Абу аш-Шейх ибн Хиббан привёл с этим же иснадом со словами: «Рукав рубахи Посланника Аллаха ﷺ был ниже запястья».
И привёл также Ибн Хиббан по пути Муслима ибн Ясара от Муджахида от Ибн Аббаса, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ носил рубаху выше щиколоток, с обоими рукавами равными, доходившими до кончиков его пальцев» — так это упомянул Ибн аль-Джаузи в книге «аль-Вафа», передавая от Ибн Хиббана.
А в «аль-Джами‘ ас-сагыр» с риваятом Ибн Маджа от Ибн Аббаса сообщается, что он ﷺ носил рубаху с рукавами выше... (далее хадис).
И привёл аль-Хаким в своём «Мустадраке» от него же, со словами его: «Его рубаха была выше щиколоток, а рукав его доходил до пальцев». В этом содержится указание, что допустимо, чтобы рукав рубахи доходил до кончиков пальцев. И примиряют это с хадисом настоящей книги либо тем, что это относится к разным рубахам, либо тем, что риваят настоящей книги толкуется как приближённая оценка (тахмин), либо тем, что упоминание запястья указывает на предпочтительное, а упоминание кончиков пальцев — на предел допустимого. Конец того, что в «Миркат».
Ибн Расалян сказал: и явно, что жёны его ﷺ были таковы же, то есть их рукава доходили до запястья, ибо если бы их рукава были длиннее этого, это было бы передано, а если бы было передано, то дошло бы до нас, как дошло относительно подола (одежды) в риваяте ан-Насаи и других о том, что когда Умм Саляма услышала (хадис): «Кто волочит одежду свою из высокомерия, на того не взглянет Аллах», она сказала: «О Посланник Аллаха, а как же поступать женщинам с их подолами?» Он ответил: «Пусть опускает на пядь». Она сказала: «Тогда обнажатся их стопы». Он сказал: «Пусть опускают на локоть и не прибавляют сверх этого».
И различие проводится между кистью, если она обнажена, и стопой в том, что стопа женщины — срамное место (аврат), в отличие от её кисти, конец цитаты.
замечание. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал в «Фатхе»: ибн аль-Араби сказал: «Я не встречал упоминания о рубахе (къамис), подтверждённого достоверно, кроме как в аяте («идите с этой моей рубахой») и в истории ибн Убайй, и я не видел третьего случая, связанного с Пророком ﷺ». Это он сказал в своей книге «Сирадж аль-муридин», и, видимо, он составил её до толкования на ат-Тирмизи, поэтому не вспомнил ни хадис Умм Салямы, ни хадис Абу Хурайры о том, что Пророк ﷺ, когда надевал рубаху, начинал с правой стороны, ни хадис Асмы бинт Язид о том, что рукав рубахи Пророка ﷺ доходил до запястья, ни хадис Муавии ибн Курры ибн Ийаса аль-Мадани: «Мне рассказал мой отец, сказав: я пришёл к Пророку ﷺ с группой из племени Музайна, и мы присягнули ему, а его рубаха была расстёгнута; я присягнул ему, затем вложил руку в ворот его рубахи и коснулся печати», ни хадис Абу Саида о том, что Посланник Аллаха ﷺ, когда надевал новую одежду, называл её по её названию — рубахой, чалмой или плащом, — а затем говорил: «О Аллах, Тебе хвала...» и так далее. Все эти хадисы приведены в «сунанах», и большинство их — у ат-Тирмизи.
А в обоих «Сахихах» приведён хадис Аиши: «Посланник Аллаха ﷺ был завёрнут в саван из пяти отрезов ткани, среди которых не было ни рубахи, ни чалмы», и хадис Анаса о том, что Пророк ﷺ дал разрешение Абд ар-Рахману ибн Ауфу носить шёлковую рубаху из-за кожной болезни, которая была у него, и хадис ибн Умара, переданный им как слово Пророка: «Пусть находящийся в состоянии ихрама не надевает рубаху и чалму» и так далее, и другие подобные хадисы. Конец цитаты.
Его слово («это хадис хороший, редкий») — в его иснаде есть Шахр ибн Хаушаб, о котором есть известное высказывание (критика); хадис также передали Абу Дауд и ан-Насаи.
29 — глава о том, что говорится при надевании новой одежды
[1767] его слово («когда обновляет [одежду]») означает: надевает новую одежду.
Основа этого слова, согласно «Камусу»: сделал свою одежду новой. А у ибн Хиббана в хадисе Анаса сказано: «Посланник Аллаха ﷺ, когда обновлял одежду, надевал её в день пятницы».
Так же передали аль-Хатыб и аль-Багави в «Шарх ас-сунна», так что смысл таков: когда он хотел надеть новую одежду, он надевал её в день пятницы. («называл её») то есть одежду, под которой подразумевается род [вещей], («по её названию») то есть по обычному, определённому, конкретному, установленному для неё названию — («чалмой, или рубахой, или плащом») то есть или иным, как изар, шаровары, сапоги и подобное этому, а цель — обобщение; конкретизация же дана в качестве примера, чтобы он говорил: «Аллах даровал мне» или «дал мне» или «одел меня» в эту чалму, или рубаху, или плащ; а «или» здесь для разграничения видов, или он говорит: «это рубаха», или «плащ», или «чалма» («прошу у Тебя блага её и блага того, для чего она сделана, и прибегаю к Тебе от зла её и зла того, для чего она сделана») Мейрак сказал: благо одежды — в её долговечности, чистоте и в том, что она носится по необходимости и нужде, а благо того, для чего она сделана, — это те нужды, ради которых делается одежда: защита от жары и холода и сокрытие интимных частей тела; и подразумевается прошение блага в этих делах и того, чтобы одежда способствовала достижению той цели, для которой она была сделана, — помощи в служении и подчинении своему Господину. А во зле — противоположное упомянутому, то есть то, что она запретна, нечиста и не долговечна,
или служит причиной для грехов, зла, гордости, самолюбования и обольщения, отсутствия довольства скромной одеждой и тому подобного. Конец цитаты.
Хадис указывает на желательность восхваления Аллаха Всевышнего при надевании новой одежды.
Аль-Хаким привёл в «Мустадраке» от Аиши (да будет доволен ею Аллах Всевышний), что она сказала: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Раб, который купил одежду за динар или за полдинара и восхвалил Аллаха, — не достигнет она его колен, как Аллах простит ему». И он сказал: «Хадис, в иснаде которого я не знаю никого, упомянутого с порицанием».
Его слово («и в этой главе также передано от Умара и ибн Умара») — что касается хадиса Умара, то его привели ат-Тирмизи в «Дуа», ибн Маджа и аль-Хаким, признав его достоверным; а что касается хадиса ибн Умара, то его привели ан-Насаи, ибн Маджа и ибн Хиббан,
и он признал его достоверным, но ан-Насаи указал на его недостаток.
В этой главе есть и другие хадисы, которые упомянул Хафиз в «Фатхе» в главе о том, что произносится в качестве мольбы за того, кто надел новую одежду.
Его слово («это хороший хадис») — его привели также Абу Дауд и ан-Насаи; Абу Дауд промолчал о нём, а аль-Мунзири передал признание ат-Тирмизи хадиса хорошим и подтвердил это.
10 — глава о том, что сообщается о носке джуббы и сапог (хуффов)
[1768] его слово («от Урвы ибн аль-Мугиры ибн Шуубы») ас-Сакафи, кунья его — Абу Яфур, куфиец, надёжный передатчик.
Его слово («надел») то есть в пути («джуббу») с даммой над «джим» и удвоенной «ба» — две одежды, между которыми вложена хлопковая подстёжка, если только они не из шерсти, тогда она может быть одинарной, без подкладки; и говорят: «джуббат аль-бурд» — «защита от холода», с даммой или фатхой над «джим»; («румийю» — с удвоенным «йа», не иначе).
Мейрак сказал: у Абу Дауда — «джуббу из шерсти, из джиббов Рума», но в большинстве риваятов обоих «Сахихов» и других встречается «джубба шамийя» (сирийская), и между этими [версиями] нет противоречия, поскольку Сирия в то время входила под власть кесаря, царя Рума, так что они как бы одно с точки зрения владычества; возможно также, что отнесение её обычной формы носки к одному из них, а отнесение её шитья или привоза к другому. («узкая в рукавах») — пояснение к «румийя» или второе определение; и это было в пути, как на это указывает риваят по пути Закарии ибн Заиды от аш-Шааби с этим же иснадом от аль-Мугиры, сказавшего: «Я был с Пророком ﷺ в пути...» и т. д. А в риваяте Малика, Ахмада и Абу Дауда сказано, что это было в походе на Табук; упомянул это Мейрак, затем сказал: среди пользы этого хадиса — извлечение пользы из одежды неверующих, пока не установлена достоверно её нечистота, поскольку Пророк ﷺ надел румийскую джуббу и не расспрашивал [о её состоянии].
Аль-Куртуби привёл этот хадис в качестве доказательства того, что шерсть не становится нечистой от смерти [животного], поскольку джубба была сирийской, а Сирия в то время была страной неверия.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его привели аш-Шейхан (аль-Бухари и Муслим) и другие.
[1769] Его слово («Рассказал нам Ибн Абу Заида»). Известным под именем Ибн Абу Заида являются два человека: Закария и его сын Яхья, и, судя по всему, здесь имеется в виду второй из них. В «Ат-Такрибе» сказано: Яхья ибн Закария ибн Абу Заида аль-Хамдани, Абу Саид аль-Куфи — надёжный (сика), точный (мутқин), из числа старших передатчиков девятого поколения. («от аль-Хасана ибн Айяша») — через «й» с точкой сверху, затем «ш» — ибн Салим аль-Асади, кунья его Абу Мухаммад аль-Куфи, брат Абу Бакра аль-Мукри, правдивый (садук), из восьмого поколения. («от Абу Исхака») — имя его Сулейман ибн Абу Сулейман («аш-Шайбани») — через «ш» с фатхой, «й», «б» — аль-Куфи, надёжный (сика), из пятого поколения.
Его слово («подарил Дихья») — «даль» с касрой, передаётся также с фатхой — два варианта произношения; говорят, что это слово означает «предводитель» на языке жителей Йемена. Это Дихья ибн Халифа аль-Кальби, видный сподвижник, был самым красивым лицом среди людей, принял ислам в раннюю пору. Пророк ﷺ отправил его в конце шестого года хиджры, после возвращения из Худайбии, с его письмом к Ираклию, и прибытие его к Ираклию было в мухарраме седьмого года, как об этом сказал аль-Вакиди. («И сказал Исраиль, передавая от Джабира») то есть ибн Язида аль-Джуфи, («от Амира») — это аш-Шааби, («и джуббу») то есть добавил после слов «пару сапог» слово «и джуббу» («пока они не порвались») — от «тахарруқ», то есть разодрались и прохудились. («Является ли выделанным (закалённым)») — с вопросительной «алиф», و «закий» по форме «фаиль», («они») то есть сапоги — подлежащее к слову «закий», («или нет») — смысл в том, что он ﷺ не знал, были ли сапоги, которые подарил ему Дихья аль-Кальби, из кожи животного, зарезанного должным образом, или из кожи падали. В этом содержится доказательство того, что выделка (дибаг) очищает шкуру (ихаб), даже если она от падали.