4 - (Глава о том, что говорится относительно неодобрительности ходьбы в одной сандалии)
[1774] Его слово («не должен ходить один из вас») — это отрицание в смысле запрета, указывающего на неодобрительность (танзих). А в «Шамаиль» — «пусть непременно не идёт» (усиленная форма запрета). Его слово («в одной сандалии») — а в одном из риваятов в «Шамаиль» — «в одной» (в форме мужского рода), поскольку слово «сандалия» толкуется через слово «обувь» (мужского рода). Его слово («пока не наденет обувь на обе [ноги]») — читается с даммой на «я» и кясрой на «айн» (от породы «иф‘аль»), либо с фатхой на «я» и на «айн» (от породы «фатиха» — как «‘алима»).
Сказано в «Камусе»: «на‘ила», как «фариха», и «танаʼʼала», и «интаʼала» — означает «надел её [сандалию]»; а «ан‘ала-д-даббата» — «надел на верховое животное сандалию» — конец цитаты.
Сказал Хафиз в «Фатхе»: сказал Ибн Абд аль-Барр: имеется в виду обе ноги, хотя о них прежде не упоминалось, и это распространено в языке арабов; и в Коране встречается упоминание местоимения, которому прежде не предшествовало упоминание [соответствующего слова], поскольку на это указывает контекст. Слово («юн‘илюхума») ан-Навави огласовал с даммой в начале — от «ан‘аля», однако наш шейх в толковании на ат-Тирмизи возразил на это, сказав, что знатоки языка говорят: «на‘аля» с фатхой на «айн», и передаётся также кясра; «интаʼала» означает «надел сандалию». Однако знатоки языка также говорят: «ан‘аля риджляху» — «надел на свою ногу сандалию», а «на‘аля даббатаху» — «сделал для своего верхового животного сандалию».
Сказал автор «Мухкам»: «ан‘аля-д-даббата валь-ба‘ира» и «на‘‘алахума» (с усилением) — то же самое; и так же огласовал Ийад в хадисе Умара: «Гассан подковывает коней» — с даммой, то есть «делает для них подковы».
В итоге: если местоимение относится к ногам, допустимы и дамма, и фатха; если же оно относится к обеим сандалиям, то определённо фатха. Его слово («или пусть разует обе [ноги]») — сказал Хафиз: так у большинства [передатчиков], но в риваяте Абу Мус‘аба в «Муватта» встречается «или пусть снимет обе», и так же в одном из риваятов Муслима — конец цитаты.
И «ихфа’» противоположно «ин‘аль» — это означает оставление ноги босой, без сандалии и без обуви (хуфф), то есть пусть идёт с обеими босыми ногами.
Сказал кади: запрет на это дан из-за уменьшения достоинства (мурувва), нарушения равновесия и неровности при ходьбе.
А то, что передано от Аиши, что она сказала: «Бывало, что Пророк ﷺ шёл в одной сандалии» — если это достоверно, то это редкий случай, возможно, произошедший в его доме по какой-то причине.
Я говорю: и если предположить, что это произошло после запрета, то это следует понимать как относящееся к состоянию необходимости, либо как разъяснение допустимости, и что запрет не указывает на категорическую недопустимость (тахрим).
Сказал аль-Хаттаби: ходьба в таком состоянии затруднительна из-за её неприглядности по форме и уродства внешнего вида. И было сказано: потому что человек не соблюдает равновесие между своими органами, и, бывает, совершающего такое обвиняют в неразумности мнения и его слабости.
Сказал Ибн аль-Араби: причина этого в том, что это походка шайтана.
Дополнение. Сказал Хафиз в «Фатхе»: в это [правило] может входить любая парная одежда, как например обе полы хуффов, а также вывод одной руки из рукава без другой, и опускание [края одежды] на одно плечо без другого — так сказал аль-Хаттаби. Он сказал: и Ибн Маджа привёл хадис главы через риваят Мухаммада ибн Аджлана от Са‘ида аль-Макбури от Абу Хурайры со словами: «Не должен ходить один из вас в одной сандалии и не в одном хуффе», и это есть также у Муслима из хадиса Джабира, и у Ахмада из хадиса Абу Са‘ида, и у ат-Табарани из хадиса Ибн Аббаса. И присоединение вывода одной руки из рукава с оставлением другой к надеванию одной сандалии или одного хуффа — сопоставление отдалённое, если не выводить это из повеления соблюдать равновесие между органами и оставлять то, что вызывает известность (шухра); и так же — положение края накидки на одно из плечей — конец цитаты.
Его слово («этот хадис хороший, достоверный») — и его привели аль-Бухари и Муслим и другие. («И в этой главе — от Джабира») — привёл его Муслим.