Посланник Аллаха ﷺ сказал мне: «Если хочешь догнать меня, пусть тебе будет достаточно в этом мире того, что нужно путнику, и остерегайся общения с богатыми, и не начинай шить одежду, пока не заштопаешь её.» Это необычный хадис, известный только от Салиха ибн Хассана. Значение слов «Остерегайся общения с богатыми» соответствует тому, что передал Абу Хурайра от Пророка: «Кто видит того, кому дано больше в творении и пропитании, пусть посмотрит на того, кому он превосходит, чтобы не презирать благодать Аллаха.» Также передается от Ауна ибн Абдуллаха: «Я общался с богатыми, но не видел никого более озабоченного, чем я, я видел животных и одежду лучше своей, а общаясь с бедными, я отдыхал.»
В риваяте Муслима приводится: «Если снимаешь (الخلع), пусть правая нога будет первой, на которую надевают обувь, а последней — та, с которой снимают». Хафиз говорит, что Ибн Вадах, передавая от Ибн ат-Тина, утверждал, что этот хадис включён в сборник, а марифу (повышенный уровень достоверности) заканчивается на словах «с левой стороны». Правильное понимание слов «первая и последняя» — в винительном падеже, так как это либо сказуемое к «было» (كان), либо обстоятельство при сказуемом «надевают и снимают» (تنعل وتنزع). Правильное чтение с двумя фаутами сверху и двумя снизу, мужского рода, учитывая обувь и снятие. Тиби говорит, что возможно поднять (رفع) это предложение как начало (мубтада), а «надевают» — его сказуемое, а вся фраза — сказуемое к «было». Ибн Араби объясняет, что начинать с правой ноги предписано во всех благих делах из-за предпочтения правой стороны как по силе, так и по шариатскому поощрению к её предпочтению. Ан-Навави говорит, что желательно начинать с правой во всех случаях, связанных с почётом или украшением, а начинать с левой — в противоположных случаях, например, при входе в туалет, снятии обуви, выходе из мечети, омовении и других подобных неприятных действиях. Халими объясняет, что начинать с левой при снятии обуви — это проявление уважения, так как одежда — это честь и защита тела, а правая сторона более почётна, поэтому её предпочитают при надевании, а при снятии оставляют на конец, чтобы почёт длился дольше и её доля была больше. Далее сказано: «Этот хадис — хороший и достоверный», его приводят Ахмад, два шейха (аль-Бухари и Муслим) и Ибн Маджа.
8 — Глава о том, что сказано о зашивании одежды
[1780] Сообщается от Яхьи ибн Мусы аль-Балхи, прозванного Хатт, с открытой альфой и удвоенной та, родом из Куфы, надёжный из десятого века; от Саида ибн Мухаммада аль-Варрака ас-Сафи, Абу аль-Хасана аль-Куфи, жившего в Багдаде, слабый из младших восьмого века; от Абу Яхьи аль-Химмани, имя которого Абд аль-Хамид ибн Абд ар-Рахман аль-Куфи, прозванный Башмейн, правдивый, но ошибался и обвинялся в ирджа из девятого века; от Салиха ибн Хассана ан-Надри, Абу аль-Хариса аль-Мадани, жившего в Басре, оставлен из седьмого века.
Фраза «Если хочешь быть со мной в раю» означает постоянное пребывание со мной в моём положении в раю, как сказано в «Ат-Тайсир». «Пусть тебе хватит в этом мире как провианта путника» — то есть довольствуйся малым в этом мире, ведь ты всего лишь путник на пути к вечному дому. «И остерегайся общества богатых» — предупреждение опасаться общения с богатыми. «И не шей новую одежду» с буквой «ха» (خ) и «каф» (ق) — то есть не делай её новой, не считай её новым творением, противоположным обновлению. «Пока не зашьёшь её» с удвоенной «каф» — то есть не зашьёшь заплатой и не наденешь её.
В «Шарх ас-Сунна» Анаса сообщается, что он видел Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах), тогда правителя верующих, который зашил свою одежду тремя заплатами, наложенными одна на другую. Говорят, что Умар (да будет доволен им Аллах), будучи халифом, имел пояс с двенадцатью заплатами.
Фраза «Этот хадис странный» — говорит аль-Мунзири в «Ат-Таргиб», после упоминания этого хадиса, его передают ат-Тирмизи, аль-Хаким и аль-Байхаки по пути Салиха ибн Хассана, который считается слабым хадисом от Урвы от неё. Аль-Хаким говорит, что иснад достоверен, и приводит слова Разина, который добавляет, что Урва сказала: «Аиша не шила новую одежду, пока не заштопала и не вывернула её. Однажды к ней пришло от Муавии восемьдесят тысяч дирхамов, а у неё не было ни одного дирхама. Её рабыня сказала ей: «Почему бы тебе не купить нам на дирхам мясо?» Она ответила: «Если бы ты напомнила мне об этом, я бы сделала».
Слышал Мухаммад, то есть имам аль-Бухари ﷺ, и Салих ибн Абу Хасан и другие, то есть Салих ибн Абу Хасан, от которого передавал Ибн Абу Зиб, не тот Салих ибн Хасан, упомянутый в иснаде этого хадиса, так как последний слаб, как известно, а этот достоверен. Хафиз в «Ат-Такриб» говорит, что Салих ибн Абу Хасан аль-Мадани — правдивый из пятого века.
Фраза «Кто видит того, кто превзошёл его» с буквой фа (ف) и альфой и маджамой (المعجمة) в слове «фада» (فضل) — означает превосходство в облике (халк) с открытой ха (خ). Возможно, сюда входят дети, последователи и всё, что связано с украшением земной жизни. «Пусть посмотрит на того, кто ниже него» — в риваяте «пусть посмотрит на того, кто под ним». Допускается внизу поднимать и ставить, и имеется в виду то, что связано с миром этого мира, от того, кто был превосходен. Это выражение в форме пассивного причастия, означающее, что не следует презирать благодать Аллаха, то есть это истинно в смысле отсутствия презрения. Это слово образовано от «зарайта» и «азрайта» — если ты принижаешь кого-то в словаре, то попадаешь в это и порицаешь его.
По смыслу это совпадает с тем, что привёл аль-Хаким из хадиса Абдуллы ибн аш-Шихира, который поднял его: «Ограничьте общение с богатыми, ибо это более достойно, чтобы не презирать благодать Аллаха». Ибн Батталь говорит, что этот хадис — обобщающий.