8 - (глава о том, что говорится о заплатке на одежде)
[1780] его слово («хаддасана Йахья ибн Муса») — аль-Балхи, его прозвище — «хатт» (с фатхой над заглавной буквой и удвоенной второй), родом из Куфы, надёжный (сика) из десятого поколения. («Хаддасана Саид ибн Мухаммад аль-Варрак») — ас-Сакафи, Абу-ль-Хасан аль-Куфи, переселившийся в Багдад, слабый (даиф) из младших представителей восьмого поколения. («И Абу Йахья аль-Химмани») — с кясрой над первой буквой и удвоенным «мим», его имя — Абд аль-Хамид ибн Абд ар-Рахман аль-Куфи, прозвище — Бушамин, правдивый (садук), но допускающий ошибки, обвинялся в приверженности ирджа, из девятого поколения. («Хаддасана Салих ибн Хассан») — ан-Надри, Абу-ль-Харис аль-Мадани, переселившийся в Басру, оставленный (матрук) из седьмого поколения.
Его слово («если хочешь присоединиться ко мне») — то есть постоянно быть со мной на моей степени в раю, как сказано в «ат-Тайсир». («То пусть тебе будет достаточно из мирского подобно припасу всадника») — то есть подобного этому, и это подлежащее к «йакфи», то есть довольствуйся малым из мирского, ибо ты — путница, направляющаяся к обители вечности. («И берегись сидения с богатыми») — предостережение, то есть остерегайся сидеть с богатыми. («И не считай одежду ветхой») — с «ха» с точкой и «каф», то есть не считай её изношенной, от «истахлака», что противоположно «истаджадда» (считать новой). («Пока не заштопаешь её») — с удвоенным «каф», то есть пришей к ней заплатку, а затем носи её.
В «Шарх ас-Сунна» сказано: Анас сказал: «Я видел Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах Всевышний), когда он был повелителем верующих, и он заштопал свою одежду тремя заплатками, наложив их одну на другую».
Говорят также, что Умар (да будет доволен им Аллах Всевышний) произнёс проповедь, будучи халифом, и на нём был изар с двенадцатью заплатками. Конец цитаты.
Его слово («это хадис редкий») — сказал аль-Мунзири в «ат-Таргиб» после упоминания этого хадиса: его передал ат-Тирмизи, аль-Хаким и аль-Байхаки через его путь и другие, все они через риваят Салиха ибн Хассана, а он передаёт хадисы, отвергаемые (мункар аль-хадис), от Урвы, от неё.
Аль-Хаким сказал: «достоверный по иснаду», и упомянул это Разин, добавив: сказал Урва: «Аиша не считала одежду новой, пока не заштопает свою одежду и не перевернёт её, и однажды к ней пришло от Муавии восемьдесят тысяч, но к вечеру у неё не осталось ни дирхама». Её служанка сказала ей: «Не купила бы ты нам на них мяса за дирхам?» Она ответила: «Если бы ты напомнила мне, я бы сделала это». Конец цитаты. («Слышал я Мухаммада») — то есть имама аль-Бухари (да помилует его Аллах). («И Салиха ибн Аби Хассана и так далее») — то есть что Салих ибн Аби Хассан, от которого передавал Ибн Аби Зиб, — это не тот Салих ибн Хассан, упомянутый в иснаде этого хадиса, ибо тот слабый, как ты уже узнал, а этот — надёжный.
Сказал Хафиз в «ат-Такриб»: Салих ибн Аби Хассан аль-Мадани, правдивый (садук), из пятого поколения.
Его слово («кто увидел того, кому было отдано предпочтение над ним») — с «фа» и точечной буквой, в форме страдательного залога, («в облике») — с фатхой над «ха», то есть в образе, и допускается, что сюда входят дети, последователи и всё, что связано с украшением мирской жизни. («То пусть посмотрит на того, кто ниже него») — в одной версии: «пусть посмотрит на того, кто под ним», и допускается в слове «асфаль» и рафа, и насб, а имеется в виду то, что связано с мирским. («Из тех, кому было отдано предпочтение над ним») — в форме страдательного залога. («Ибо это более достойно того, чтобы не пренебрегать милостью Аллаха») — то есть он более достоин не проявлять пренебрежения, а это форма «ифтиаль» от «зарайта алейхи» и «азрайта бихи», когда унижаешь кого-то. В «аль-Камус»: «он унижает его, порочит его и хулит его».
В этом же смысле то, что привёл аль-Хаким из хадиса Абдуллаха ибн аш-Шиххира, возведённого к Пророку ﷺ: «Реже посещайте богатых, ибо это более достойно того, чтобы вы не пренебрегали милостью Аллаха».
Сказал Ибн Баттал: этот хадис объединяет в себе смыслы благого, ибо человек не бывает в таком положении, связанном с религией, из поклонения своему Господу, усердствуя в нём, чтобы не найти того, кто выше него; и когда его душа стремится достичь его уровня, он видит недостаточность своего положения, и таким образом он постоянно прибавляет то, что приближает его к его Господу. И не бывает он в столь низком мирском положении, чтобы не найти среди людей того, чьё положение ещё более низкое, чем его. И когда он размышляет об этом, он узнаёт, что милость Аллаха дошла до него, минуя многих из тех, кому было отдано предпочтение над ним в этом, без какой-либо причины, которая бы это обязывала, и он обязывает себя благодарностью, и от этого возрастает его радость в его будущей жизни.
Сказал другой (учёный): в этом хадисе — лекарство от недуга, ибо человек, если смотрит на того, кто выше него, не гарантирован от того, что это повлияет на него завистью, и лекарство от этого — смотреть на того, кто ниже него, чтобы это стало побуждением к благодарности.
Этот хадис Абу Хурайры передали аль-Бухари и Муслим.
9 - (глава о вхождении Пророка ﷺ в Мекку)
[1781] его слово («и у него было четыре косы») — множественное число от «гадира», а это чуб (заплетённая прядь), как сказано в «аль-Камус» и «ан-Нихая».
Сказано в «ас-Сурах»: «гадира — это заплетённая коса». И добавлено в риваяте Ибн Маджа: «то есть косы» — и это толкование слова «гадаир» от некоторых передатчиков.
Его слово («прибыл посланник Аллаха ﷺ в Мекку») — добавил Ахмад в своём риваяте однажды: «и было у него ﷺ четыре прибытия в Мекку: умра аль-када, покорение Мекки, умра аль-Джиранна и хадж прощания». А некоторые риваяты указывают на то, что это прибытие было в день покорения Мекки, ибо тогда он совершил полное омовение и совершил утреннюю молитву в её доме, как сказал аль-Кари в «аль-Миркат». («И у него было четыре косы») — множественное число от «дафира». Сказано в «Маджма аль-Бихар»: его слово «дафаир» — это заплетённые чубы, «даффара аш-ша'р» означает вплести одну часть волос в другую. Конец цитаты.
Этот хадис передал Абу Дауд и озаглавил его «глава о заплетании мужчиной своих волос», и передал его Ибн Маджа, озаглавив его «глава о ношении хохла и кос».
Сказано в «Инджах аль-Хаджа», примечании к Ибн Маджа: его слово «и у него было четыре косы» — возможно, он сделал это для защиты от пыли. Конец цитаты.
Я говорю: и это очевидно, ибо он ﷺ находился в пути.
Его слово («это хороший хадис»). Этот хадис привели также Ахмад, Абу Дауд и Ибн Маджа — все они через путь Ибн Абу Наджиха от Муджахида от Умм Хани.
Если скажешь: как ат-Тирмизи назвал этот хадис хорошим, тогда как от имама аль-Бухари передано, что он сказал: «Я не знаю, слышал ли Муджахид от Умм Хани»?
Отвечу: возможно, он назвал его хорошим, следуя мнению большинства мухаддисов, ибо они говорили, что «ан‘ана» (передача через «от») передатчика, не являющегося мудаллисом, относится к слышанному, если встреча была возможна, даже если само слышание не установлено достоверно. И Аллах Всевышний знает лучше.
0 — Глава: каковы были головные уборы сподвижников
[1782] Его слово («передал нам Мухаммад ибн Хумран») ибн Абд аль-Азиз аль-Кайси аль-Басри — правдив, но в нём есть слабость, из девятого поколения. («от Абу Саида, а это Абдуллах ибн Буср») ас-Саксаки аль-Хубрани аль-Химси, проживал в Басре, слаб, из пятого поколения. («Я слышал Абу Кабшу аль-Анмари») — с фатхой на хамзе и сукуном на нуне, отнесён к [племени] Анмар, как сказано в «аль-Мугни».
В «ат-Такрибе» сказано: Абу Кабша аль-Анмари — это Саид ибн Амр, или Амр ибн Саид, а по другой версии — Умар или Амир ибн Сад, сподвижник, поселившийся в Шаме, у него один хадис, передавал от Абу Бакра. Конец цитаты.
(«И были головные уборы сподвижников посланника Аллаха ﷺ») — «кимам» с касрой на «каф», множественное число от «кумма» с даммой, по образцу «кибаб» и «кубба» — это округлый колпак (каляисуа), названный так потому, что покрывает голову.
Аль-Джазари в «ан-Нихайе», приведя этот хадис, сказал буквально следующее: «В одной риваяте — «акимматуху», оба слова — множественные формы (для множества и для малого числа) от «кумма» — колпак, то есть он был приплюснутым, не стоящим прямо». Конец цитаты.
В «аль-Камусе» сказано: «кумма» с даммой — округлый колпак.
Аль-Мунзири в «ат-Таргибе» сказал: «кумма» с даммой на «каф» и удвоением «мим» — маленький колпак. («бутхан») — с даммой на «ба» и сукуном на «ха» — множественное число от «батха'», то есть они были распластаны по голове, не приподняты над ней.
Есть также мнение, что это множественное число от «кумм» с даммой, потому что [сподвижники] редко носили колпак, и тогда значение «батха'» — что рукава были широкими, явными, просторными, то есть это множественное число от «абтах», от выражения «широкая земля — батха'». Имеется в виду, что они не были узкими, римскими или индийскими, но их ширина была примерно с пядь, как было упомянуто ранее. Так сказал аль-Кари в «аль-Миркат».
Он указал словами «как было упомянуто ранее» на то, что передано из некоторых книг ханафитов: желательно, чтобы ширина рукава была примерно с пядь.
Ибн Хаджар аль-Хайтами аль-Макки сказал: что касается переданного от сподвижников о широте рукава, то это основано на ошибочном предположении, что «акмам» — множественное число от «кумм», а это не так, это множественное число от «кумма», которая надевается на голову подобно колпаку. Как будто говорящий это не слышал слов имамов о том, что расширение обоих рукавов относится к осуждаемым новшествам. Конец цитаты.
Аль-Кари, возражая ему, сказал, что можно отнести это к чрезмерной ширине, а переданное от сподвижников — к противоположному этому, и это очевидно, более того — это обязательно. Конец цитаты.
Я скажу: хадис допускает оба толкования, и ат-Тирмизи выбрал второе толкование, когда пояснил слово «бутхан» словами «то есть широкие». И нет сомнения, что если значение «бутхан» — широкие, то имеется в виду не чрезмерная широта, как сказал аль-Кари, ибо чрезмерное расширение рукавов несомненно осуждается.
Хафиз Ибн аль-Кайим в «Зад аль-Ма‘ад» сказал: что касается широких, длинных рукавов, подобных мешкам, то их не носил ни он [пророк ﷺ], ни кто-либо из его сподвижников вообще, и это противоречит его сунне, а в допустимости их есть сомнение, ибо они относятся к разряду высокомерия. Конец цитаты.
Аш-Шаукани в «Найль» сказал: в наше время самыми известными людьми, нарушающими эту сунну, стали учёные — можно видеть, как один из них делает рукава своей рубахи такими, что каждый из них годится, чтобы стать джуббой или рубахой для маленького из его детей или для сироты, и нет в этом никакой пользы, кроме баловства, увеличения тяжести расходов на себя, лишения возможности пользоваться рукой во многих полезных делах, искажения облика, и никакой религиозной пользы, кроме нарушения сунны, изара [спускания одежды] и высокомерия. Конец цитаты.
Что касается узких рукавов, то достоверно установлено, что он ﷺ надевал джуббу с узкими рукавами в пути, как передали аш-Шайхан [аль-Бухари и Муслим] от аль-Мугиры ибн Шуабы, что пророк ﷺ надел румийскую джуббу с узкими рукавами. Так в «аль-Мишкат». Имам аль-Бухари озаглавил этот хадис аль-Мугиры в своём «Сахихе», в «Книге одежды»: «Глава о том, кто надевал джуббу с узкими рукавами в пути».
Хафиз в «аль-Фатхе» сказал: как будто он указывает на то, что ношение пророком ﷺ узкой джуббы было именно ради состояния путешествия, из-за нужды путника в этом, и что в путешествии допускается ношение того, что не принято носить дома.
Его слово («это хадис отвергаемый (мункар), и Абдуллах ибн Буср — басриец, слаб у знатоков хадиса» и так далее) — аз-Захаби в «аль-Мизане» сказал:
Абдуллах ибн Буср аль-Джубрани аль-Химси — [передавал] от Абдуллаха ибн Бусра аль-Мазини, сподвижника, и от других.
Яхья ибн Саид аль-Каттан сказал: «Я видел его, и он ничего не стоит, передавал от Ибн Бусра и от Абу Рашида аль-Джубрани».
Абу Хатим и другие сказали: слаб. Ан-Насаи сказал: не является надёжным (сика).
Потом аз-Захаби упомянул хадис данной главы среди его отвергаемых [хадисов].
В «аль-Хуляса» сказано: его признали слабым аль-Каттан, ан-Насаи и ад-Даракутни, а Ибн Хиббан назвал его надёжным. Конец цитаты.