К слову ﷺ «فَلَا تَقْرَبُوهُ» (не приближайтесь к нему) — это одно из двух мнений аш-Шафии, и некоторые придерживаются мнения, что можно пользоваться им для освещения и смазывания кораблей и тому подобного. Это мнение Абу Ханифы и более явное из двух мнений аш-Шафии. Подразумевается под словом «فَلَا تَقْرَبُوهُ» (не приближайтесь к нему) запрет есть и употреблять в пищу, а не запрет на пользование. Конец.
Аль-Хафиз отметил, что ибн аль-Араби придерживался мнения, основанного на словах и окружающем, что оно было твердым (нерастекающимся). Он объяснил, что если бы оно было жидким, то у него не было бы окружающего, потому что если бы его переместили с любой стороны, то на его месте сразу появилось бы другое вещество, и оно стало бы тем, что его окружает, и тогда потребовалось бы выбрасывать всё. Так сказал ибн аль-Араби. Ударкутни передал от Яхьи аль-Каттана от Малика в этом хадисе, что он приказал сжать окружающее и выбросить его.
Аль-Хафиз отметил, что это более очевидно в том, что оно твердое, по словам и окружающему, что усиливает мнение ибн аль-Араби. Конец.
В разделе «От Абу Хурайры» хадис передан Ахмадом и Абу Даудом с марифом: если мышь упала в масло, если оно твердое — выбросьте её и окружающее, а если жидкое — не приближайтесь к нему.
Это хадис حسن сахих, переданный аль-Бухари, Абу Даудом и ан-Насаи, а также хадис от ибн Аббаса от Маймуны, который аль-Хафиз упомянул в «Фатхе» в разделе о нечистотах в масле и воде из книги омовения, где он отметил, что хадис ибн Аббаса от Маймуны более достоверен. Также там упомянул мнение, что хадис Ма'мара от аз-Зухри от Саида ибн аль-Мусаййиба ошибочен, и кто хочет остановиться на этом, пусть проверит.
(Раздел о запрете есть и пить левой рукой)
[1799] Слова: «حدثنا عبد الله بن نمير» — это аль-Хамдани, Абу Хишам аль-Куфи, от Абу Бакра ибн Убейд Аллаха ибн Абдуллаха ибн Умара ибн аль-Хаттаба, достоверный из четвертого поколения.
Слова: «لا يأكل أحدكم بشماله ولا يشرب بشماله» — аш-Шавкани сказал, что запрет есть и пить левой рукой является запретом в смысле харама, как установлено в основах, и не является лишь нежелательным, кроме как в переносном смысле с наличием отвлекающего фактора.
Ан-Навави сказал, что это верно, если нет уважительной причины; если есть уважительная причина, препятствующая есть и пить правой рукой, например болезнь или рана, то нет нежелательности в использовании левой. Он также сказал, что предпочтительно есть и пить правой рукой, а нежелательно — левой.
Я сказал, что в этом хадисе есть обязательность есть и пить правой рукой, как сказал аш-Шавкани, и указывает на обязательность слова ﷺ: «Если кто-то ест, пусть ест правой рукой, и если пьет, пусть пьет правой рукой», а также слова ﷺ к Умару ибн Аби Саламе: «Ешь всей правой рукой, ведь основа в этом деле — обязательность».
Аль-Хафиз сказал, что наш шейх, то есть аль-Хафиз аль-Ираки в комментарии к ат-Тирмизи, отнес это мнение большинства шафиитов к желательности, и по этому мнению аль-Газали и затем ан-Навави постановили, но аш-Шафии в «ар-Рисала» и в другом месте из «аль-Ум» настаивал на обязательности. Он сказал, что на обязательность есть правой рукой указывает приход угрозы за есть левой, как в достоверном муслимском хадисе от Салямы ибн аль-Аква, что Пророк ﷺ увидел человека, который ел левой рукой, и сказал: «Ешь правой», он ответил: «Не могу», он сказал: «Если не можешь», и не поднял вопрос дальше.
Ат-Табарани передал от Субай'и аль-Асламийи от Укбы ибн 'Амира, что Пророк ﷺ увидел Субай'у аль-Асламийю, которая ела левой рукой, и сказал: «Её поразила болезнь Газзы», сказав, что в ней язва, и если она пройдет через Газзу, то её поразит чума, и она умерла.
Мухаммад ибн ар-Раби' аль-Джизи в «Муснаде ас-Сахабы», которые прибыли в Египет, передал хадис с хорошим иснадом.
Запрет есть левой рукой установлен, и что это дело шайтана, как в хадисах от ибн Умара и от Джабира у Муслима и Ахмада с хорошим иснадом от Айши, что кто ест левой рукой, тот ест с шайтаном.
Хадис окончен. «Ибо шайтан ест левой рукой» и так далее. Ат-Турбишти объяснил, что смысл в том, что он склоняет своих последователей из числа людей к такому действию, чтобы противиться праведным рабам Аллаха. И из прав блага и благодарности за него — почитать его и не пренебрегать им, и из прав достоинства — есть правой рукой и отличать благословение от вреда. Ат-Тайиби сказал, что правильнее сказать: «Пусть никто не ест и не пьет левой рукой, ибо если вы это делаете, вы становитесь соратниками шайтана, ибо шайтан склоняет своих последователей из числа людей к этому». Конец.
Аль-Хафиз сказал, что в этом есть передатчики, которые не согласны с очевидным, но предпочтительнее принимать хадис в его явном смысле, что шайтан действительно ест левой рукой, потому что разум не допускает иного, и хадис подтвержден, поэтому нет нужды в его толковании.
И сказал...