Согласно его слову ﷺ «не приближайтесь к нему».
Это одно из двух мнений аш-Шафии. А некоторые склонились к тому, что дозволено пользоваться им для освещения, смазывания судов и тому подобного — это мнение Абу Ханифы и более очевидное из двух мнений аш-Шафии.
Под его словом «не приближайтесь к нему» подразумевается — в еде и вкушении, а не в пользовании вообще. Конец цитаты.
Хафиз сказал: Ибн аль-Араби ухватился за его слово «и то, что вокруг неё», доказывая, что оно было твёрдым.
Он сказал: потому что если бы оно было жидким, у него не было бы «окружности», ведь если бы забрали его с какой-либо стороны, тут же на его место натекло бы другое, и оно стало бы тем, что «вокруг неё», и потребовалось бы выбросить всё целиком. Так он сказал. А у ад-Даракутни в риваяте Яхьи аль-Каттана от Малика в этом хадисе передано: «И он велел вырезать то, что вокруг неё, и выбросить это».
Хафиз сказал: это яснее указывает на то, что оно было твёрдым, чем его слово «и то, что вокруг неё», и это укрепляет то, за что ухватился Ибн аль-Араби. Конец цитаты.
Его слово («и в этой главе — от Абу Хурайры») — это извлекли Ахмад и Абу Дауд от него в возведённом виде: «Если мышь упадёт в топлёное масло, то если оно твёрдое, выбросьте её и то, что вокруг неё, а если оно жидкое — не приближайтесь к нему».
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его также извлёк аль-Бухари, Абу Дауд и ан-Насаи. («А хадис Ибн Аббаса от Маймуны достовернее» и так далее) — хафиз в «Фатхе», в главе о том, что попадает из нечистот в топлёное масло и воду, из книги об омовении, разъяснил причину того, почему хадис Ибн Аббаса от Маймуны достовернее, и также разъяснил там причину того, почему хадис Мамара от аз-Зухри от Саида ибн аль-Мусаййиба от Абу Хурайры является ошибкой. Кто желает удостовериться в этом, пусть обратится туда.
(Глава о том, что пришло относительно запрета есть и пить левой рукой)
[1799] Его слово («передал нам Абдуллах ибн Нумайр») — это аль-Хамадани, Абу Хишам аль-Куфи. («от Абу Бакра ибн Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Умара») ибн аль-Хаттаба — надёжный передатчик из четвёртого поколения.
Его слово («пусть никто из вас не ест левой рукой и не пьёт левой рукой») — аш-Шаукани сказал: здесь содержится запрет на еду и питьё левой рукой, а запрет по своей сути указывает на запрещённость, как установлено в основах фикха, и не может означать простую нежелательность, кроме как в переносном смысле при наличии отвлекающего указания.
Ан-Навави сказал: это относится к случаю, когда нет оправдания. Если же есть оправдание, препятствующее еде и питью правой рукой, будь то болезнь, ранение или что-то иное, то в использовании левой руки нет нежелательности. Он также сказал: здесь содержится указание на желательность есть и пить правой рукой и нежелательность делать это левой.
Я говорю: более того, в этом хадисе содержится указание на обязательность есть и пить правой рукой, как сказал аш-Шаукани. На обязательность указывает его слово ﷺ: «Если кто-то из вас ест, пусть ест правой рукой, а если пьёт, пусть пьёт правой рукой» — и хадис до конца, а также его слово ﷺ, обращённое к Умару ибн Абу Салиме: «Ешь правой рукой», ибо изначально повеление указывает на обязательность.
Хафиз сказал: наш шейх, то есть хафиз аль-Ираки, в толковании ат-Тирмизи сказал, что большинство шафиитов истолковали это как рекомендацию, и на этом твёрдо стоял аль-Газали, а затем ан-Навави. Однако аш-Шафии в «Рисале» и в другом месте в «аль-Умм» ясно указал на обязательность. Он сказал: на обязательность еды правой рукой указывает пришедшая угроза относительно еды левой рукой. Так, в «Сахихе» Муслима, в хадисе Салямы ибн аль-Аквы, сообщается, что Пророк ﷺ увидел человека, евшего левой рукой, и сказал: «Ешь правой рукой». Тот ответил: «Не могу». Пророк сказал: «Не смог бы ты!» — и после этого тот уже не смог поднести её ко рту.
Ат-Табарани извлёк из хадиса Субайи аль-Асламийи, через хадис Укбы ибн Амира, что Пророк ﷺ увидел, как Субайа аль-Асламийя ест левой рукой, и сказал: «Её постигла болезнь Газзы». Она сказала: «У неё язва». Он сказал: «И всё же...» И она проехала через Газзу, и её постигла чума, и она умерла.
Мухаммад ибн ар-Раби аль-Гизи извлёк это в «Муснаде сподвижников, поселившихся в Египте», и его иснад хороший.
Установлен запрет есть левой рукой и то, что это относится к деянию шайтана, из хадиса Ибн Умара и из хадиса Джабира у Муслима, а также у Ахмада с хорошим иснадом от Аиши в возведённом виде: «Кто ест левой рукой, с тем ест шайтан» — хадис до конца.
(«ведь шайтан ест левой рукой» и так далее) — ат-Турибишти сказал: смысл в том, что он побуждает своих сторонников из числа людей поступать так, чтобы этим противостоять праведным рабам Аллаха. Далее, из права милости Аллаха и исполнения благодарности за неё — почитать её и не пренебрегать ею, а из права почтения к ней — принимать её правой рукой и тем самым отличать то, что является милостью, от того, что является вредом.
Ат-Тыби сказал: и точное выражение этого таково: пусть никто из вас не ест левой рукой и не пьёт ею, ибо если вы это сделаете, вы станете сторонниками шайтана, ведь шайтан побуждает своих сторонников из числа людей к этому. Конец цитаты.
Хафиз сказал: в этом — отход от буквального смысла, а более предпочтительно понимать хадис буквально, то есть что шайтан действительно ест, поскольку разум этого не исключает, и сообщение об этом достоверно установлено, так что нет нужды в его иносказательном толковании.
Аль-Куртуби сказал: буквальный смысл таков, что тот, кто так поступает, уподобляется шайтану. Далёк от истины и проявил натянутость тот, кто возвратил местоимение в его слове «левой рукой» к еде. Конец цитаты.
Его слово («и в этой главе — от Джабира, Умара ибн Абу Салимы, Салямы ибн аль-Аквы, Анаса ибн Малика и Хафсы»). Что касается хадиса Джабира, его извлёк Муслим от него, от Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: «Не ешьте левой рукой, ибо шайтан ест левой рукой».
Что касается хадиса Умара ибн Абу Салимы, его извлекли аш-Шейхан от него: он сказал: «Я был на коленях у Посланника Аллаха ﷺ, и моя рука блуждала по блюду, и он сказал мне: «О мальчик, произнеси имя Аллаха, ешь правой рукой и ешь из того, что ближе к тебе»».
Что касается хадиса Салямы ибн аль-Аквы, его извлёк Муслим, и его текст уже приводился ранее.
Что касается хадиса Анаса ибн Малика, пусть будет рассмотрено, кто его извлёк.
Что касается хадиса Хафсы, его извлёк Ахмад.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — этот хадис привели также Ахмад и Муслим. («А риваят Малика и Ибн Уяйны более достоверен») — потому что Малик и Ибн Уяйна более значительны и надёжны, чем Ма‘мар и Укайль. За ними в этом последовал также Убайдуллах ибн Умар.