Слова (هذا حديث حسن صحيح) — «Это хадис хасан сахих» — переданы аль-Бухари, Муслимом, Абу Даудом и ибн Маджой.
[1813] Его слова (لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون) — «Не оставляйте огонь в домах ваших, когда спите». Ан-Навави поясняет, что это общее указание, охватывающее огонь лампы и прочего. Что касается подвесных светильников (القناديل) в мечетях и подобных местах, если есть опасение возгорания из-за них, то это подпадает под предписание тушить огонь. Однако, поскольку обычно такой опасности нет, очевидно, что с ними нет вреда, так как отсутствует причина запрета. Ведь Пророк ﷺ объяснил необходимость тушения огня в предыдущем хадисе тем, что огонь может причинить вред обитателям дома. Если причина отпадает, то и запрет исчезает.
Слова (هذا حديث حسن صحيح) — «Это хадис хасан сахих» — переданы Ахмадом, двумя шейхами (аль-Бухари и Муслимом), Абу Даудом и ибн Маджой.
6 - (Глава о том, что нежелательно соединять две финики)
القِرَان — с касрой под кяфом и облегчением ра — означает соединение одной финики с другой для того, кто ест вместе с группой.
[1814] Его слова (وعبيد الله) — это Ибн Муса аль-Абси аль-Куфи (да будет доволен им Аллах), передающий от Джабалы (с фатхой на джимме) и Мухаммеда ибн Сухайма (с двумя мухмалятами), оба — куфийцы, достоверные из третьего поколения.
Слова (نهى رسول الله ﷺ أن يقرن) — «Запретил Посланник Аллаха ﷺ соединять» — то есть собирать вместе, при этом слово يقرن произносится с двумя вариантами: с даммой и с касрой, обе формы допустимы. Говорят: «соединять между двумя вещами».
Говорили, что не говорят «أقرن» (с аллифом) между двумя финиками, то есть есть их вместе за один раз (حتى يستأذن صاحبه) — пока не спросит разрешения у владельца. В риваяте Муслима сказано — пока не спросит разрешения у тех, кто разделяет с ним эти финики. Если они разрешат, то соединение допустимо. Ан-Навави говорит, что этот запрет единодушно принят до момента получения разрешения, а после разрешения — нет вреда.
Разошлись во мнениях относительно того, является ли этот запрет запретом на харам или лишь нежелательным и этикетом. Кади Ийяд передал мнение сторонников зухрарийской школы, что это запрет на харам, а другие считают это нежелательным и вопросом этикета. Правильное разъяснение таково: если еда принадлежит всем вместе, то соединение фиников запрещено без их согласия, а согласие достигается либо явным разрешением, либо косвенными признаками, которые ясно показывают, что все довольны. Если есть сомнение в их согласии, то это харам. Если еда принадлежит не всем, а одному из них, то требуется его согласие, и если он не разрешил, то соединение запрещено. Рекомендуется спрашивать разрешения у тех, кто ест вместе, но это не обязательно. Если еда принадлежит самому человеку, и он угощает ими других, то соединение не запрещено. Если еды мало, лучше не соединять, чтобы не обижать других. Если еды много, и она превышает потребности других, то соединение допустимо. Но в любом случае этикет требует сдержанности в еде и избегания жадности, если только человек не спешит по уважительной причине.
Аль-Хаттаби сказал, что это правило было актуально в их время, когда еда была скудной. Сегодня, при изобилии, нет необходимости в разрешении. Правильное мнение — то, что мы упомянули в деталях, поскольку учитывается общий смысл слов, а не частный случай причины, которая, к тому же, не доказана. Заканчивается речь ан-Навави.
Примечание: Ибн Шахин передал в книге «Ан-Насих ва-ль-Мансух», что в Муснаде аль-Базар от пути Ибн Бурайды от отца передано: «Я запрещал вам соединять финики, но Аллах облегчил для вас, так соединяйте». Хафиз отметил слабость иснада.
Аль-Хазими сказал, что хадис запрета наиболее достоверен и известен, но в нем мало слов, так как он не относится к области поклонения, а к мирским интересам, и достаточно такого уровня, подтверждаемого согласием уммы на его допустимость.
Хафиз пояснил, что разрешение имеется в виду при условии, что человек владеет этой едой и имеет право на нее, пусть даже с разрешения, как установил ан-Навави. Иначе никто из ученых не разрешает одному распоряжаться чужой собственностью без разрешения, даже если есть косвенный признак, что тот, кто положил еду между гостями, не одобряет, чтобы кто-то присваивал ее себе. Присвоение в таком случае категорически запрещено. Благородство проявляется, если есть ясный признак согласия.
Абу Муса аль-Мадини в конце раздела «аль-Гарибин» передал от Айши и Джабира осуждение соединения фиников из-за жадности и корысти по отношению к владельцу.
Малик сказал, что некрасиво есть больше, чем твои товарищи.
Слова (وفي الباب عن سعد مولى أبي بكر) — «В этой главе передано от Саада, раба Абу Бакра» — передал ибн Маджа.
Слова (هذا حديث حسن صحيح) — «Это хадис хасан сахих» — переданы Ахмадом, двумя шейхами (аль-Бухари и Муслимом), Абу Даудом, ан-Насаи и ибн Маджой.