Посланник Аллаха ﷺ принял в гостях неверующего. Пророк приказал дать ему овцу, ее подоили, и он выпил молоко. Потом дали другую овцу, он выпил молоко, затем еще одну, и он выпил молоко семи овец. На следующий день он уверовал, и Пророк ﷺ снова приказал дать ему овцу, он выпил молоко, затем дали еще одну, но он не допил ее. Пророк ﷺ сказал: «Верующий пьет из одного желудка, а неверующий — из семи желудков». Это достоверный и необычный хадис от Суhейля.
В словаре «аль-Камус» слово «миъа» (المِعَى) с открытым фатхой на миме означает кишечник, а также относится к изгибам живота. Это слово может иметь женский род, а множественное число — «амъаа» (أمعاء). Слово «ифдж» (العِفج) с касрой и тахрик — это как «катиф» (كتف), то есть то, куда после желудка переходит пища, множественное число — «аъфадж» (أعفاج).
Что касается слов «этот хадис хасан сахих», то его приводили Ахмад, два шейха (аль-Бухари и Муслим) и Ибн Маджа.
В разделе упоминаются передатчики: Абу Хурайра, Абу Саид, Абу Басра аль-Гифари, Абу Муса, Джахджах аль-Гифари, Маймуна и Абдуллах ибн Амр. Хадис от Абу Хурайры приводится у ат-Тирмизи после этого, а хадис от Абу Саида требует проверки источника. Хадиса от Абу Надры я не встречал.
Известно, что в современных рукописях встречается передача от Абу Надры с написанием «нун» и «дад» с буквами, которые могут быть ошибочно прочитаны, и я не нашёл, кто именно был Абу Надра с таким написанием среди сподвижников. Да, Абу Басра с единой «муваккада» и опущенной «сад» — сподвижник. В книге «ат-Такриб» говорится, что имя «Хумайл» похоже на «Хумайд», но заканчивается на лам, и есть варианты с разными гласными. Абу Басра аль-Гифари — сподвижник, жил и умер в Египте.
От него передавались хадисы, связанные с этим разделом.
В «Муснаде Ахмада» от Абу Басры аль-Гифари говорится, что он пришёл к Пророку ﷺ, когда мигрировал, ещё до принятия ислама, и тот подоил для него несколько овец, и он выпил молоко. Утром он принял ислам. В хадисе говорится, что неверующий ест в семи кишечниках и так далее.
Хадис от Абу Мусы приводится у Муслима и Ибн Маджи.
Хадис от Джахджаха аль-Гифари приводят Ибн Абу Шейба, Абу Яъла, аль-Баззар и ат-Табарани, как в «аль-Фатх».
Хадис от Маймуны приводится у Ахмада, а от Абдуллаха ибн Амра — у ат-Табарани с хорошей цепочкой передатчиков. В нём говорится, что к Пророку ﷺ пришли семь человек, каждый из сподвижников взял по одному, и Пророк ﷺ взял одного, спросил его имя — Абу Газван, подоил для него семь овец, он выпил всё молоко и принял ислам. Пророк ﷺ помазал ему грудь, а утром подоил одну овцу, но он не смог допить молоко. Пророк спросил, почему, и он ответил, что вчера у него было семь кишечников, а сегодня только один. Так говорится в «аль-Фатх».
Слово «дафа» (ضَافَهُ) означает «спустился с ним».
«Он приказал для него овцу» — то есть подоил её. «Подоили» — форма пассива. «Пил» — гость-неверующий пил молоко. «Потом ещё» — значит, подоили ещё одну овцу, пока он не выпил молоко семи овец. «Хилаб» (الحِلَاب) с касрой на ха — молоко, которое доят, и сосуд, в котором его доят, здесь имеется в виду молоко.
«Потом утром» — гость-неверующий не смог допить молоко второй овцы полностью.
«Верующий пьёт в одном кишечнике» и так далее. Хафиз в «аль-Фатх» отмечает, что в значении хадиса есть разногласия: одни говорят, что речь не о буквальном смысле, а это метафора, указывающая на умеренность верующего в мирском и жадность неверующего. Верующий из-за своей отрешённости от мира ест в одном кишечнике, а неверующий из-за сильного желания и жадности — в семи. Не имеется в виду реальное число кишечников и не только еда, а смысл — умеренность в мирском и излишества.
Другие говорят, что верующий ест дозволенное, а неверующий — запрещённое, и дозволенного меньше, чем запрещённого, как передал Ибн ат-Тин.
Ат-Тахави передал от Абу Джафара ибн Имрана мнение, близкое к предыдущему.
Говорят, что смысл в призыве верующего к умеренности в еде, так как много есть — признак неверия, и душа верующего отвращается от того, чтобы иметь признак неверующего.
Это подтверждается словами Всевышнего: «А те, кто не веруют, наслаждаются и едят, как едят скоты».
Некоторые считают, что хадис следует понимать буквально, но есть разногласия. Одно из мнений — хадис относится к конкретному человеку, и частица «лям» — указание на конкретность, а не общее правило. Ибн Абд аль-Барр утверждал, что нельзя понимать хадис как общий, так как наблюдения противоречат этому: много неверующих едят меньше верующих и наоборот. Хадис Абу Хурайры указывает, что речь о конкретном человеке, поэтому Малик комментировал этот хадис именно так. Аналогично и аль-Бухари: если человек был неверующим, он ел в семи кишечниках, а когда принял ислам, ему хватало части из этих семи, что было достаточным.
Также этот комментарий был опровергнут, так как Ибн Умар, передавший хадис, понял его как общий, поэтому тот, кто видел это, запрещал есть много, ссылаясь на хадис. Но как можно понимать его как относящийся к конкретному человеку, учитывая предпочтение множественности случаев и то, что хадис приводится после каждого из них в отношении того, кто это пережил.
Второе мнение: хадис вышел в общем смысле, и не имеется в виду точное число. Число семь — для преувеличения, как в словах Всевышнего: «И море, которое Он расширил, после него семь морей». Смысл в том, что верующий должен есть мало из-за занятости поклонением и понимания, что цель закона — есть столько, чтобы утолить голод, сохранить силы и помочь в поклонении, а также из страха перед расчётом за излишества. Неверующий же действует наоборот, поддаётся своим желаниям, не боится последствий запретного, поэтому еда верующего, если сравнивать с едой неверующего, — как часть из семи частей. Это не означает, что каждый верующий и неверующий всегда так питается: среди верующих есть те, кто ест много по привычке или из-за болезни, а среди неверующих — те, кто ест мало по состоянию здоровья, по совету врачей, или из-за аскетизма, или по причине слабости желудка.
Третье мнение: под верующим в этом хадисе понимается человек с совершенной верой, так как с хорошим исламом и полной верой его мысли заняты тем, что будет после смерти, и страх, размышления и забота о себе не позволяют ему удовлетворять свои желания в полном объёме. Это подтверждается хадисом Абу Умамы, где говорится, что чем больше человек думает, тем меньше он ест, и наоборот, и сердце его ожесточается.
Это подтверждается также хадисом Абу Саида, где говорится, что этот мир — сладок и зелен, и кто берёт его с тщеславием, тот как тот, кто ест и не насыщается, что указывает на то, что верующий ест с целью умеренности, а неверующий — с жадностью, как животное, не думая о пользе для тела.
Этот взгляд опроверг Хаттаби, сказав, что многие из лучших предшественников много ели, и это не было недостатком в их вере.
Четвёртое мнение: верующий называет имя Аллаха при еде и питье, не позволяя шайтану вмешиваться, поэтому ему хватает малого, а неверующий...