Шестой. Имам ан-Навави говорит, что, возможно, под семью качествами неверующего имеются в виду: жадность, алчность, долгий срок надежды, корысть, дурной нрав, зависть и любовь к жирной пище. А под одним качеством у верующего — закрытие его недостатков.
Седьмой. Аль-Куртуби говорит, что желания в еде семь: желание природы, желание души, желание глаз, желание рта, желание уха, желание носа и желание голода. Это необходимые потребности, которыми питается верующий, а неверующий ест из всех этих желаний. На этом заканчивается то, что есть в «Аль-Фатх».
Я говорю, что большинство этих мнений далеки от истины, как это и не скрыто. Для меня очевидно верно второе мнение, и Аллах знает лучше.
Слова «Это хадис хасан гхариб» — его приводят Ахмад и Муслим.
1 - Глава «О том, что пища одного человека достаточна для двоих».
[1820] Его слова «Передал нам ан-Ансари» — это Исхак ибн Муса ан-Ансари. «Пища двоих» — то, что их насыщает (как в случае с тремя), то есть достаточно для них с чувством удовлетворения, укрепляет их на послушание и устраняет слабость, а не то, что насытит их полностью. Цель в том, что человек должен довольствоваться без насыщения и отдавать излишки нуждающемуся другому. «Пища троих достаточна для четверых» — сказал ас-Суюти, то есть насыщение меньшего — это пропитание большего. В этом содержится призыв к благородным нравам и довольству достаточным.
Его слова «В этой главе от ибн Умара и Джабира». Что касается хадиса ибн Умара, то его приводит ат-Табарани от него с марифом: «Ешьте вместе и не разделяйтесь, ибо пища одного человека достаточна для двоих». А хадис Джабира приводит ат-Тирмизи после этого, а также Ахмад, Муслим и ан-Насаи.
Слова «Это хадис хасан сахих» — приводят его Малик и два шейха.
Слова «И передал Джабир от Пророка ﷺ: пища одного человека достаточна для двоих, а пища двоих достаточна для четверых и так далее» — в «Шарх ас-Сунна» Исхак ибн Рахвайх передал от Джарира, что толкование этого: насыщение одного — пропитание двоих, насыщение двоих — пропитание четверых. Абдуллах ибн Урува сказал, что толкование этого то, что сказал Умар ﷺ в год Рифада: «Я намеревался установить для каждого дома количество, равное числу его членов». Ведь человек не погибает от половины хлеба.
Ан-Навави говорит, что в этом содержится призыв к взаимопомощи в пище, и что, хотя пища может быть скудной, достигается желаемое достаточное количество и возникает благословение, распространяющееся на присутствующих.
А аль-Хафиз говорит, что у ат-Табарани в хадисе ибн Умара (то, что указал ат-Тирмизи и мы привели его формулировку) содержится указание на причину этого, и из этого следует, что достаточность возникает благодаря благословению совместного пребывания, и чем больше собрание, тем больше благословение.
Слова «От Абу Суфьяна» — его имя Тальха ибн Нафи аль-Васити аль-Искаф, он спустился в Мекку, достоверен среди четверых.
2 - Глава «О поедании саранчи».
Слово с джимом и облегчённым ра — известно. «Аль-вахид» — саранча, мужского и женского рода одинаково, как голубь. Говорят, что слово происходит от «джард» (обнажать), потому что она не садится ни на что, не обнажая его.
Создание саранчи удивительно, в ней десять животных, некоторые из которых упомянуты у аш-Шахразури в его словах: у неё бедра как у телёнка, ноги как у страуса, передние конечности как у орла, горло как у перепёлки, её живот покрыт песчаными змеями, а голова и рот украшены породистыми скакунами.