Его слово («если кто-нибудь из вас купит мяса») — то есть чтобы сварить его; имеется в виду, что он приобрёл его покупкой или иным способом, а упоминание покупки указывает на наиболее распространённый случай. («Пусть увеличит») — от «увеличения» (аль-иксар). («А если он не найдёт») — то есть кто-нибудь из вас (мяса), (то это — один из двух видов мяса) — потому что жирность мяса растворяется в нём [бульоне], и он занимает место мяса в питательности и пользе.
Его слово («и в этой главе передано от Абу Зарра») — это привёл ат-Тирмизи после этого [хадиса].
Его слово («это редкий хадис») — его также привели аль-Хаким и аль-Байхаки, и это слабый хадис. (А Мухаммад ибн Фада — это тот, кто толкует сны, и о нём высказывался критически Сулейман ибн Харб). Хафиз в «Тахзиб ат-тахзиб» в его биографии сказал: аль-Бухари сказал: «Я слышал, как Сулейман ибн Харб называл его слабым и говорил, что он продавал напитки». Ибн Маин сказал: «Слабый в хадисе, ничего не стоит». Ибн аль-Джунайд сказал: «Я спросил Ибн Маина: Мухаммад ибн Фада толковал сны?» Он ответил: «Да, и его хадис подобен его толкованию снов». Абу Зур'а сказал: «Слабый в хадисе». Ан-Насаи сказал: «Слабый в хадисе», а в другой раз сказал: «Не является надёжным» — конец цитаты. («А Алькама — это брат Бакра ибн Абдуллаха аль-Музани») — так сказал ат-Тирмизи, и так же сказал не один из имамов хадиса.
Хафиз в «Тахзиб ат-тахзиб» в его биографии сказал: Ибн Хиббан в «Ас-Сикат» сказал: «Алькама ибн Абдуллах ибн Амр ибн Хилаль аль-Музани, брат Бакра ибн Абдуллаха аль-Музани, от него передавали жители Басры, умер в сто году во время правления Умара ибн Абд аль-Азиза». То же сказали аль-Бухари в «Ат-тарих аль-кабир», Абу Хатим, Абу Абдуллах ибн Манда, Абу Умар ибн Абд аль-Барр и другие — что он брат Бакра ибн Абдуллаха ибн Амра аль-Музани. Так же сказал Ибн Асакир в «Аль-атраф», и за ним последовал автор [«Сунан»], но здесь он проявил сомнение из-за того, что передал аль-Аджурри от Абу Дауда, что Абу Дауду было сказано: «Алькама ибн Абдуллах — это брат Бакра ибн Абдуллаха?» Он ответил: «Нет» — конец цитаты.
[1833] Его слово («передал нам аль-Хусайн ибн Али ибн аль-Асвад аль-Багдади») — аль-Иджли, Абу Абдуллах аль-Куфи, правдивый, но часто ошибающийся; не установлено достоверно, что Абу Дауд передавал от него; из одиннадцатого поколения. («Передал нам Амр ибн Мухаммад аль-Анказы»)
С фатхой над несогласной «айн» и «каф», между ними — покоящаяся «нун», и с «за» — Абу Саид аль-Куфи, надёжный, из девятого поколения.
В ахмадийской рукописи встречается «Амр ибн Мухаммад ибн аль-Анказы» с добавлением слова «ибн» между «Мухаммад» и «аль-Анказы», и это ошибка. («Передал нам Исраиль») — это Ибн Юнус (от Салиха ибн Рустама Абу Амира аль-Хаззаза) — с точечными буквами, аль-Музани, их вольноотпущенник, аль-Басри, правдивый, часто ошибающийся, из шестого поколения.
Его слово («пусть никто из вас не считает малым что-либо из благого») — ат-Тыби сказал: «благое» (аль-ма'руф) — это собирательное имя для всего, что признано из повиновения Всевышнему Аллаху и доброго отношения к людям, и это одно из преобладающих качеств, то есть дело, признанное среди людей таковым, что, увидев его, они не отвергают его. К благому относятся справедливость, доброе общение с семьёй и другими и встреча людей с приветливым лицом. («А если не найдёт») — то есть кто-нибудь из вас чего-либо из благого. Его слово («пусть встретит своего брата с приветливым лицом») — противоположность нахмуренному, то есть с лицом, на котором проявляются радушие и радость, ибо это доставляет радость в его сердце, а нет сомнения, что доставление радости в сердце мусульманина — это доброе дело. («И если ты купишь мясо или сваришь котёл») — по-видимому, «или» здесь для сомнения, но возможно, что оно указывает на разновидность, и смысл: если ты сваришь мясо или сваришь котёл без мяса, например, из свёклы и подобного. («То зачерпни для своего соседа из него») — то есть дай ему одну зачерпку из этого. В «Аль-Камус» сказано: «зачерпнул воду» (гарафа-ль-ма') — «зачерпывает» (йагрифуху и йагрифуху) — взял её рукой, как и «взятие зачерпыванием» (игтирафуху), а «зачерпка» (аль-гарфа) — для одного раза» — конец цитаты.
Его слово («это достоверный хороший хадис») — Хафиз в «Аль-фатх» сказал: его привели ан-Насаи и ат-Тирмизи и назвали достоверным, и так же Ибн Хиббан.
0 — (Глава о том, что сообщается о достоинстве сарида)
С фатхой над «са» и кясрой над «ра» — известное блюдо, представляющее собой хлеб, размоченный в мясном бульоне, причём иногда с ним подаётся и само мясо.
Из их пословиц: «Сарид — один из двух видов мяса», а иногда он бывает более полезным и питательным, чем само сваренное мясо, если его размочить в его бульоне.
[1834] Его слово («достигла совершенства») — с тремя вариантами огласовки над «мим» [кямуля, камуля, камиля]. В «Аль-Камус» сказано: «камала» — по образцу «насара», «карума» и «алима» — «камалян» и «кумулян» — конец цитаты, то есть стала совершенной или достигла степени совершенства. Его слово («из мужчин много») — то есть многие из отдельных представителей этого рода, так что среди них оказались посланники, пророки, халифы, учёные и святые. («А из женщин не достигли совершенства, кроме Марьям, дочери Имрана, и Асии, жены Фараона») — подразумевается: «кроме немногих из них», а поскольку это немногое было ограничено этими двумя с точки зрения предыдущих общин, то было указано именно на них, в отличие от совершенных из мужчин, ибо было бы затруднительно перечислить их всех и исчерпать путём ограничения, независимо от того, подразумеваются ли под совершенными пророки или святые.
Хафиз в «Аль-фатх» сказал: этим ограничением аргументировали то, что они обе — пророчицы, поскольку наиболее совершенны из людей пророки, затем святые, правдивейшие и мученики. Если бы они не были пророчицами, то следовало бы, что среди женщин не было бы ни святой, ни правдивейшей, ни мученицы, тогда как в действительности эти качества присутствуют у многих из них. Как будто он сказал: «Не были ниспосланы пророками из женщин, кроме такой-то и такой-то». А если бы он сказал: «Не утверждено качество правдивейшей, или святости, или мученичества, кроме как за такой-то и такой-то», — это было бы неверно, ввиду наличия этого у других, кроме них двух, — если только не подразумевается в хадисе совершенство помимо пророчества, тогда доказательство на это не будет полным по этой причине — конец цитаты.
Аль-Кирмани сказал: из слова «совершенство» не обязательно вытекает подтверждение их пророчества, поскольку это слово употребляется применительно к завершённости и предельности вещи в своём роде; так что имеется в виду достижение ими предела во всех достоинствах, присущих женщинам.
Он сказал: и передан иджма (единогласное мнение) об отсутствии пророчества у женщин. Так он сказал.
А от аль-Ашари передано, что среди женщин были такие, кому ниспосылалось откровение (нубувва), и их шестеро: Хавва, Сара, мать Мусы, Хаджар, Асия и Марьям. Критерий у него таков: тот, к кому приходил ангел от Аллаха с каким-либо повелением, запретом или с извещением о грядущем, — тот пророк. А приход ангела к этим женщинам с различными делами от Аллаха ﷻ достоверно установлен, причём в Коране прямо указано на ниспослание откровения некоторым из них.
Ибн Хазм в «аль-Миляль ва-н-нихаль» упомянул, что спор по этому вопросу возник впервые лишь в его время, в Кордове, и от них передаются мнения, третье из которых — воздержание от суждения. Он сказал: довод отрицающих — слова Всевышнего: «Мы не посылали до тебя (посланниками) никого, кроме мужей». Он сказал: в этом нет доказательства, ибо никто не утверждал в отношении них посланничества (рисаля), речь идёт только о пророчестве (нубувва). Он сказал: самое явное из того, что приведено по этому поводу, — история Марьям, а в истории матери Мусы есть указание на подтверждение этого для неё — то, как она поспешила бросить своего сына в реку сразу же по получении откровения об этом. Он сказал: и Всевышний Аллах сказал после упоминания Марьям и пророков после неё: «Это те, кого облагодетельствовал Аллах из числа пророков», — и она вошла в этот общий смысл. А Аллах Всевышний знает лучше.
Аль-Куртуби сказал: правильное мнение — что Марьям является пророчицей, ибо Аллах Всевышний ниспослал ей откровение через ангела. Что же касается Асии, то не передано ничего, что указывало бы на её пророчество. Так — в «аль-Фатх».
(«И превосходство Аиши над женщинами») — то есть над их родом из числа женщин этого мира вообще, или над женщинами Рая, или над женщинами её времени, или над женщинами этой общины. («Подобно превосходству сарида над прочей едой».) Хафиз сказал: в этом нет прямого указания на превосходство Аиши (да будет доволен ею Аллах Всевышний) над прочими, потому что превосходство сарида над прочей едой обусловлено лишь тем, что в нём есть облегчение расходов и лёгкость усвоения, и он был самой почётной их едой в то время. А все эти качества не влекут за собой подтверждения превосходства во всех отношениях, ибо нечто может уступать другому по иным сторонам. Остальная часть рассуждения об этом придёт в разделе о достоинствах Аиши среди глав о достоинствах (манакиб).
Его слово: «И в этой главе (передано) от Аиши и Анаса» — что касается хадиса Аиши, то его вывел ан-Насаи в «Ишрат ан-ниса», а что касается хадиса Анаса, то его вывел ат-Тирмизи в «аль-Манакиб».
Его слово («Это хороший достоверный хадис») — и его вывел аль-Бухари в «Книге о пророках», а также в разделе о достоинствах Аиши и в «Книге о еде»; и вывел его Муслим в «аль-Фадаиль», ан-Насаи в «аль-Манакиб» и в «Ишрат ан-ниса», и Ибн Маджа в «Книге о еде».