Много мужчин были совершенными, но из женщин совершенными были только Марьям дочь Имрана и Асия, жена Фараона. Преимущество Айши над женщинами подобно преимуществу блюда с мясом (тхарида) над другой едой.
Их примером является тараид — одно из двух видов мяса, и иногда оно бывает полезнее и крепче самого свежего мяса, если тараид готовится с бульоном.
[1834] Его слова «камул» (كَمُلَ) с тройным мимом объясняются в словаре как «камала» — достигать совершенства, быть полным, знать совершенство. То есть «камул» означает стать совершенным или достичь степени совершенства. Его слова «из мужчин много» означают, что многие представители этого рода достигли высокого положения, став посланниками, пророками, халифами, учёными и святыми. А «не достигли совершенства из женщин, кроме Марьям, дочери Имрана, и Асии, жены Фараона» — подразумевается, что лишь немногие из женщин достигли такого уровня. Поскольку это немногочисленное меньшинство, ограниченное ими с учётом предыдущих народов, то в отношении них сказано «в отличие от совершенных из мужчин», поскольку их число и исчерпывающий перечень посредством ограничения равнозначны, независимо от того, подразумеваются ли под «совершенными» пророки или святые.
Хафиз в «Аль-Фатхе» приводит этот ограничительный аргумент в пользу того, что они — две пророчицы, ибо самым совершенным человеком являются пророки, затем святые, праведники и мученики. Если бы они не были пророчицами, то следовало бы, что среди женщин нет ни святой, ни праведницы, ни мученицы, тогда как на деле многие женщины обладают этими качествами. Таким образом, смысл в том, что из женщин не было пророков, кроме этих двух, и если бы он сказал, что качества праведности, святости или мученичества принадлежат лишь этим двум, это не соответствовало бы действительности, поскольку они есть у многих других. Следовательно, в хадисе имеется в виду совершенство, не относящееся к пророчеству, и доказательство этому не является полным, поэтому на этом он заканчивается.
Аль-Карманий сказал, что из выражения «совершенство» не следует обязательно утверждать их пророчество, поскольку это слово употребляется в значении полноты и достижения предела в своей области. Подразумевается, что они достигли совершенства во всех добродетелях, присущих женщинам.
Передано единодушное мнение об отсутствии пророчества у женщин, как он сказал.
От аш-Ша‘ри передано, что среди женщин были те, кто был провозглашён пророками: Хава, Сара, мать Мусы, Хаджар, Асия и Марьям. По его мнению, пророком считается тот, к кому пришёл ангел от Аллаха с повелением или запретом, либо с известием о будущем. Приход ангела к ним с разными сообщениями от Аллаха подтверждён, и в Коране для некоторых из них есть явные указания или намёки.
Ибн Хазм в «Аль-Милал ва-н-Нихал» отметил, что спор по этому вопросу возник лишь в его эпоху в Кордове. От них передавались разные мнения, третье из которых — мнение «вакифа» (остановившегося на определённой точке). Аргумент противников пророчества женщин — слова Аллаха: «И не посылали Мы до тебя, кроме мужчин» (وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا). Однако это не является доказательством, поскольку никто из них не претендовал на посланничество, речь идёт только о пророчестве. Самое явное доказательство — история Марьям и история матери Мусы, которые свидетельствуют о подтверждении пророчества у них, в том числе по причине того, что они сами без посредников положили своего ребёнка в воду по божественному откровению. Аллах сказал после упоминания Марьям и пророков после неё: «Это те, кому Аллах даровал благодать из числа пророков», что включает и их в общий круг.