Его слово («ешьте масло (зейт)») — то есть с хлебом, и делайте его приправой (идам). Поэтому не возникает возражения о том, что масло — жидкость и, следовательно, его употребление не может называться «еданием» (акль).
(«и умащайтесь им») — повеление от «идихан» (с усилением «даль») — это использование масла для умащения; здесь оно приведено в форме, употреблённой как непереходный глагол.
(«ибо оно») — то есть масло — получается («из благословенного дерева») — то есть («маслины, ни восточной, ни западной, масло которой готово светиться, даже если его не касался огонь, свет на свете»). Затем оно было описано как благословенное из-за обилия его пользы и того, что жители Шама извлекали из него пользу — так было сказано.
Но более очевидно, что это из-за того, что оно растёт на земле, которую Аллах благословил для миров. Говорят, что на ней было благословлено семьдесят пророков, среди них Ибрахим (мир ему) и другие.
Из благословенности этого дерева следует благословенность его плода, то есть маслины, и благословенность того, что из него выходит, то есть масла. Так сказано в «Миркат».
Его слово («это хадис, который мы знаем только через передачу Абд ар-Раззака от Ма‘мара») — этот хадис привёл также Ибн Маджа. («и Абд ар-Раззак путался в передаче этого хадиса») — сказал аль-Мунзири в «Таргхиб» после передачи этих слов ат-Тирмизи, буквально: «его передал также аль-Хаким и сказал: достоверный по условию двух шейхов, и это так, как он сказал» — конец цитаты.
Его слово («передал нам Абу Дауд Сулейман ибн Ма‘бад») ибн Кавсаджан аль-Марвази ас-Синджи — надёжный (сика), хранитель хадисов, путешественник, литератор, из одиннадцатого поколения.
[1852] Его слово («и Абу Нуайм») — его имя аль-Фадль ибн Дукайн («передал нам Суфьян») — это ас-Саури («от Абдуллаха ибн Исы») ибн Абд ар-Рахмана ибн Абу Ляйла аль-Ансари аль-Куфи — надёжный (сика), в котором есть примесь шиизма, из шестого поколения («от человека, называемого Атаʼ, из жителей Шама») — сказал Хафиз в «Такриб»: Атаʼ аш-Шами, ансарит, проживал на побережье, приемлемый (макбуль), из четвёртого поколения — конец цитаты.
И сказал в «Тахзиб ат-тахзиб» в его биографии: он передавал от Абу Асида ибн Сабита аль-Ансари от Пророка ﷺ («ешьте масло и умащайтесь им»), а от него передавал Абдуллах ибн Иса ибн Абд ар-Рахман ибн Абу Ляйла; упомянул его Ибн Хиббан в числе надёжных.
Сказал аль-Бухари: его хадис не утвердился (лям йакум хадисуху), и упомянул его аль-Укайли в числе слабых — конец цитаты. («от Абу Асида») — сказал в «Такриб»: Абу Асид ибн Сабит аль-Ансари аль-Мадани — сподвижник, говорят, что его имя Абдуллах, у него есть хадис, и правильное произношение его — с фатхой на «хамза», как сказал ад-Даракутни — конец цитаты.
Его слово («ибо оно») — то есть то, из чего выходит масло, («дерево благословенное») — то есть обильное пользой.
Его слово («это хадис редкий (гариб) и так далее») — его передали также Ахмад и аль-Хаким, и сказал: достоверный по иснаду.
2 — (Глава о том, что передано об едании вместе с рабом и семьёй)
[1853] Его слово («от его отца») — то есть Абу Халида аль-Баджали аль-Ахмаси, его имя Са‘д, или Хурмуз, или Касир, приемлемый (макбуль), из третьего поколения.
Его слово («это») — а в некоторых списках — («с этим»), и этому выражению здесь нет обоснования, как это очевидно. («если один из вас достаточен») в форме винительного падежа («его слугу») — то есть если слуга одного из вас встал на его место в приготовлении пищи и перенесении её тягости, — от «кафаху-ль-амр» — «достаточен для дела» — если он встал на его место, выполняя его. («его жар и его дым») в винительном падеже как замена «его пищи» («пусть возьмёт его рукой») — то есть рукой слуги («пусть посадит его с собой») — повеление от «ик‘ад» (посадить), выражающее желательность (истихбаб). («если же он откажется») — сказал Хафиз: субъект глагола «отказался» может быть господином, и смысл — если он возвысился над сотрапезничеством со своим слугой; а может быть слугой, если он смиренно отказался от сотрапезничества со своим господином. И первое толкование подтверждается тем, что в передаче Джабира у Ахмада: «Он повелел нам, чтобы мы позвали его, и если кто-то из нас не хотел есть с ним, то пусть даст ему поесть из своей руки», и иснад этого хороший — конец цитаты. («то пусть возьмёт кусок и накормит его им») — а в передаче аль-Бухари: («пусть подаст ему один или два кусочка (укля)»).
Сказал Хафиз: с даммой на «хамзе», то есть кусочек — или это для разделения по состоянию пищи и состоянию слуги.
А в передаче Муслима есть ограничение этого случаем, когда пищи мало, и её текст: («если пища скудна и мала»), — и из этого следует, что если пища обильна, то либо он посадит его с собой, либо сделает его долю из неё большой — конец цитаты.
Сказал ан-Навави: в этом хадисе — побуждение к благородным нравам и к соучастию (мувасат) в пище, особенно в отношении того, кто приготовил её или нёс её, поскольку он взял на себя её жар и дым, и его душа привязалась к ней, и он ощутил её запах; и всё это относится к желательному (истихбаб) — конец цитаты.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его передали также оба шейха (аль-Бухари и Муслим), Абу Дауд и Ибн Маджа.