Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если кто-то из вас ест, пусть произносит: «Бисмиллях» (во имя Аллаха). Если он забыл сказать это в начале, пусть скажет: «Бисмиллях в начале и в конце»».
Его слова (и передано от Хишама ибн Урвы от Абу Ваджзы ас-Саади от человека из Музайны от Умара ибн Аби Саламе) — аль-Мундири в «Талхис ас-Сунан» после передачи слов ат-Тирмизи говорит, что ан-Насаи тоже приводил этот хадис так, как упомянул его ат-Тирмизи, и сказал: «Это правильно по моему мнению, и Аллах знает лучше». (Ибо) у сподвижников Хишама ибн Урвы были разногласия в передаче этого хадиса. Хафиз сказал, что, кажется, аль-Бухари не включил этот путь передачи, поэтому он прекратился.
Хадис Умара ибн Аби Саламе приводят аль-Шейханы, Абу Дауд, ан-Насаи и ибн Маджа. (Абу Ваджза ас-Саади) — как сказано в «ат-Такриб», Язид ибн Убайд пишет имя Абу Ваджзы с открытой вау и с сукун на джим после неё, а затем зей. Ас-Саади аль-Мадани — поэт, достоверный, из пятого поколения сподвижников.
[1858] Его слова: «Хадис передал нам аль-Аляа ибн аль-Фадль ибн Абд аль-Малик ибн Аби ас-Сувейя, Абу аль-Хазиль аль-Манкари аль-Басри, слабый из-за молодости в третьем десятилетии (века). Передал мне Убайдуллах ибн Икраш с касрой на безударной букве и сукуном на кафе, и в конце с маджмой, от Зуэйба ат-Тамими». Аль-Бухари говорит, что его хадис не подтверждается из третьего поколения, так в «ат-Такриб» от его отца Икраша ибн Зуэйба с даммой и с двойным подчеркиванием и с уменьшительным от слова «зиб» (волк). Ас-Саади — сподвижник, мало передавал хадисы, прожил сто лет.
Его слова «фатаина» — то есть нам принесли джафна (с открытой джим и сукуном на фа), то есть большую миску с большим количеством тарида (крупы) и вазра (с открытой вау и сукуном на дал, с маджмой) — множественное число от «вазра», что означает куски мяса без костей, как сказано в «аль-Фаик» и других словарях. В «аль-Камусе» вазра — это маленький кусок мяса без костей. «Фахбату» или «дарабу» рукой по её краям — от слова «хабат» — удар верблюда рукой, когда он бьёт её. Ат-Тайиби говорит: «Я ударил в неё неравномерно», то есть хаотично, без порядка, соблюдая этикет, когда сказал «в стороне от Посланника Аллаха ﷺ».
«Джалат яд Расулюллах ﷺ» — рука Посланника ﷺ двигалась, входила или касалась краёв миски. Посланник ﷺ ел из того, что было перед ним, и схватил левой рукой правую. Допускается открытие йа в слове «йа» (в добавочном падеже) и её сукун — это практическое наблюдение, что еда — одна, и не требуется другая сторона, несмотря на желание видеть, что у других в руках, жадность и алчность.
Потом нам принесли тарик с двумя фатхами — то есть блюдо, на котором лежали разные виды фиников. Я начал есть из того, что было передо мной, из уважения. Рука Посланника ﷺ двигалась по тарелке, то есть по её краям и вокруг неё. Это практическое указание на допустимость есть из любого места. Он сказал, подтверждая действие: «Ешь откуда хочешь», то есть сейчас. Очевидно, исключая середину, так как там нисходит милость. Возможно, это относится к одному цвету или к смешанному, чтобы казалось, что это одно целое. То есть финики в тарелке были разных цветов, как сказано ранее.
Ибн аль-Малик сказал, что здесь есть указание на то, что если фрукт одного цвета, нельзя хаотично бить рукой, как с едой, а если еда разноцветная, можно хаотично бить и есть любой вид, который хочешь. Он сказал: «О Икраш, это омовение, то есть обычное, что изменило огонь, то есть коснулось его». Ат-Тайиби сказал, что слова «что изменило огонь» — это сообщение о подлежащем, и это начало, то есть это омовение для еды, приготовленной на огне.
Его слова: «Это странный хадис» и так далее. Ибн Маджа приводил его кратко. Аль-Аляа был единственным, кто передал этот хадис. Хафиз в «Тахзиб ат-Тахзиб» в его биографии сказал, что Убайдуллах ибн Икраш после передачи слов ат-Тирмизи сказал: «Ас-Саджи сказал мне, что Абу Зайд рассказывал, что аль-Аляа ибн аль-Фадль поставил этот хадис в раздел «садакат своего народа», который он передал от Убайдуллаха. Аль-Укайли сказал, что аль-Бухари сомневался в его иснаде, а Ибн Хазм сказал, что Убайдуллах ибн Икраш очень слаб. В хадисе есть история. Хафиз в «Тахзиб ат-Тахзиб» в биографии аль-Аляа упомянул хадис Убайдуллаха ибн Икраша полностью.
[1858] Его слова: «От Будейля» — уменьшительное от Мейсары, аль-Укайли с даммой на 'айн, басри, достоверный из пятого поколения, от Убайдуллаха ибн Убайда ибн Умайра, он же аль-Лайси, от Умм Кульсум. В «Тахзиб ат-Тахзиб» сказано, что Умм Кульсум аль-Лайсийя из Макки, от Айши, в отношении произнесения «бисм» перед едой и питьём, и от неё — Абдуллах ибн Убайд ибн Умайр аль-Лайси.
В передаче Абу Дауда от пути Абдуллаха ибн Убайда ибн Умайра, упомянутого выше, от женщины из них, которую называют Умм Кульсум, и поэтому составитель дал ей характеристику как Лайсийя. Но ат-Тирмизи сказал после её хадиса, что эта Умм Кульсум — дочь Мухаммада ибн Аби Бакра ас-Сиддика. Исходя из этого, можно сказать, что передача от ибн Умайра от женщины из них допускает толкование, и это требует рассмотрения. Возможно, она была из них по причине родства или другим причинам. Главное — мнение ат-Тирмизи.
Аль-Мундири в «Талхис ас-Сунан» сказал, что в некоторых передатчиках ат-Тирмизи встречается Умм Кульсум аль-Лайсийя, и это более вероятно, так как Убайд ибн Умайр — лайсий, и подобно дочери Аби Бакра, её не называют женщиной, особенно с его словами «из них». Это пропущено в некоторых рукописях ат-Тирмизи, и правильное — так. Аллах знает лучше.
Хафиз Абу аль-Касим ад-Димашки в «Атрафах» упомянул Умм Кульсум дочь Аби Бакра от Айши, и после неё — Умм Кульсум аль-Лайсийя, которую называют маккийкой, и привёл этот хадис.
Абу Бакр ибн Аби Шейба приводил этот хадис в своём муснаде от Абдуллаха ибн Убайда ибн Умайра от Айши, не упоминая Умм Кульсум.
Я сказал: в рукописях «Джами ат-Тирмизи», которые у нас есть, нет слов «аль-Лайсийя» после Умм Кульсум, и также нет после этого хадиса слов «Умм Кульсум — это дочь Мухаммада ибн Аби Бакра ас-Сиддик».
Его слова: «Если он забыл» с открытой нун и с касрой на сина — облегчённое — то есть оставил забывание «в начале», то есть если он забыл в начале еды, а потом вспомнил во время еды, что не произнёс басмалу сначала, пусть скажет «Бисмиллях в начале и в конце», то есть во всех частях, как подтверждает смысл, который он имел в виду при произнесении басмалы. Не говорят, что упоминание их исключает середину, это как слова Всевышнего: «Их удел в ней утром и вечером» с Его словами ﷿ «Он ест её постоянно». Можно сказать, что под «началом» имеется в виду первая половина, а под «концом» — вторая половина, чтобы обеспечить полноту и охват.
В хадисе есть доказательство дозволенности произнесения басмалы перед едой, и что забывший говорит во время еды «Бисмиллях в начале и в конце», и также тому, кто умышленно оставил басмалу, дозволено восполнить её во время еды.
Сказано в «аль-Хади» и «ас-Сахих».