...в котором есть некоторое сомнение.
Аль-Хаким сказал: он известен по своей кунье. Этот хадис привёл также Ибн Хиббан, а ад-Даракутни счёл его слабым, указав, что он передан только как остановленный (маукуф) риваят. Так сказано в «Ниль аль-аутар».
(глава о том, что говорится о набизе в глиняном сосуде)
Аль-Джазари в «Нихае» сказал: набиз — это напиток, который готовят из финиковых плодов, изюма, мёда, пшеницы, ячменя и прочего. Говорят «набазту-т-тамра ва-ль-инаба», когда оставляют на них воду, чтобы получился набиз; форма «мафуль» здесь перешла в форму «фаиль». А «интабазта-хУ» значит «сделал из этого набиз», независимо от того, опьяняет он или нет. Конец цитаты.
Набиз является дозволенным по единогласному мнению, пока он сладок и не достиг степени опьяняющего действия, согласно словам Пророка ﷺ: «Всё опьяняющее запретно».
Слово «джарр» (с фатхой на «джим» и удвоенной «ра») — множественное число от «джарра» (глиняный сосуд), подобно тому как «тамр» — множественное от «тамра». Оно означает то же, что и «джирар», единственное число которого — «джарра»; это всё, что изготавливается из глины.
[1867] Его слово («передал нам Ибн Улейя») — это Исмаил ибн Ибрахим ибн Микъсам. («Передал нам Сулейман ат-Тайми») — это Ибн Тархан. («От Тавуса») — это Ибн Кайсан.
Его слово («запретил ли Посланник Аллаха ﷺ») — с опущением вопросительной хамзы; а в риваяте ан-Насаи — «а-наха» с сохранением хамзы. («Он сказал: да») — то есть Посланник Аллаха ﷺ запретил набиз в глиняном сосуде.
В «Нихае» сказано: «джарр» и «джирар» — множественное число от «джарра», это известный глиняный керамический сосуд. Под запретом на глиняные сосуды подразумевались покрытые смолой сосуды, поскольку в них напиток быстрее становится крепким и подвергается брожению. Конец цитаты.
В это входят все виды глиняных сосудов, включая хантам и прочее, и этот запрет впоследствии был отменён, как будет указано далее.
Муслим передал от Саида ибн Джубайра, что он спросил Ибн Аббаса: что такое «джарр»? Тот ответил: всё, что изготавливается из глины.
Ан-Навави сказал: это прямое указание от Ибн Аббаса на то, что в понятие «джарр» входят все виды глиняных сосудов, изготовленных из глины (мадар), то есть из земли. Конец цитаты. («Тогда Тавус сказал и так далее») — это слова Сулеймана ат-Тайми.
Его слово («и по этой теме передано от Ибн Абу Авфы, Абу Саида, Суваида, Аиши, Ибн аз-Зубайра и Ибн Аббаса») — что касается хадиса Ибн Абу Авфы, то его привёл аль-Бухари и другие от него: он сказал, что Пророк ﷺ запретил зелёный глиняный сосуд. Я спросил: а можно ли пить из белого? Он ответил: нет.
Что касается хадиса Абу Саида, то его привёл Муслим.
Что касается хадиса Суваида — это Ибн Мукаррин — то его привёл Ахмад от него: он сказал, что принёс Посланнику Аллаха ﷺ набиз в глиняном сосуде, и когда я спросил его об этом, он запретил мне это, и я разбил его.
Что касается хадиса Аиши, то его привёл Ибн Маджа от неё: она сказала, что Посланник Аллаха ﷺ запретил делать набиз в глиняном сосуде, и в том-то, и в том-то, кроме уксуса.
Что касается хадиса Ибн аз-Зубайра, то его привёл ан-Насаи.
Что касается хадиса Ибн Аббаса, то его привели Ахмад, Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его также привели Муслим и ан-Насаи.
(глава о том, что говорится о нежелательности делать набиз в тыкве, хантаме и накире)
«Дубба» (с даммой на «даль» и удвоенной «ба») — это высохшая тыква; она относится к тем сосудам, в которых напиток быстро становится крепким, если его поместить туда. Что касается «накир», то это с фатхой на «нун» и «каф», форма «фаиль» в значении «мафуль» от корня «накара — янкуру» («выдалбливать»); они брали стержень пальмы, выдалбливали его внутри и делали из него сосуд, в котором готовили набиз, поскольку это влияло на крепость напитка.
Что касается «хантам», то это с «ха» без точек и с фатхой, затем «нун» с сукуном, затем «та» надстрочная с фатхой, затем «мим»; единственное число — «хантама».
[1868] Его слово («от Амра ибн Мурры») — это аль-Джамали аль-Муради, Абу Абдуллах аль-Куфи.
Его слово («я спросил Ибн Умара о том, что запретил Посланник Аллаха ﷺ из сосудов и так далее») — а в риваяте Муслима сказано: он сказал: я сказал Ибн Умару: расскажи мне о том, что запретил Пророк ﷺ из напитков, на твоём языке, и разъясни мне это на нашем языке, ведь у вас есть язык, отличный от нашего языка. («И сообщи нам на вашем языке») — то есть я сказал ему: сообщи нам, то есть расскажи нам о том, что запретил Пророк ﷺ, на вашем языке. («А это глиняный сосуд») — ан-Навави сказал: относительно «хантам» есть разногласие, и наиболее достоверное и сильное мнение — что это зелёные глиняные сосуды. Это толкование установлено в «Книге напитков» «Сахиха» Муслима от Абу Хурайры, и это же мнение сподвижника Абдуллаха ибн Мугаффаля, и его придерживается большинство или многие из знатоков языка, редких выражений хадисов, мухаддисов и правоведов.
Второе мнение — что это все глиняные сосуды вообще; его высказали Абдуллах ибн Умар, Саид ибн Джубайр и Абу Салама.
Третье мнение — что это глиняные сосуды, привозимые из Египта, с промазанными смолой внутренностями; это передано от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), и подобное же от Ибн Абу Лейлы, с добавлением, что они красного цвета.
Четвёртое мнение — от Аиши (да будет доволен ею Аллах Всевышний): это красные сосуды, горлышки которых расположены в их боках, в которых привозят вино из Египта.
Пятое мнение — также от Ибн Абу Лейлы: их устья расположены в боках, в них привозят вино из Таифа, и люди делали в них набиз, подражая вину.
Шестое мнение — от Атаа: это сосуды, которые изготавливались из глины, волос и крови. Конец цитаты.
(«А это тыква») — то есть высохшая. («И он запретил накир, а это ствол пальмы, который выдалбливают выдалбливанием, то есть плетут плетением») — так в имеющихся списках, с буквой «джим».
Аль-Джазари в «Нихае» сказал: это пальма, которую плетут плетением; так пришло у Муслима и ат-Тирмизи.
Некоторые из более поздних учёных сказали, что это ошибка, и что правильно с буквой «ха» без точек; он сказал, что смысл этого — что с неё удаляют кору, делают гладкой и выдалбливают.
Аль-Азхари сказал: «насдж» — это то, что осыпается с финика из его кожуры и чашечек и остаётся на дне сосуда. Конец цитаты.
В риваяте Муслима встречается «тунсаху насхан» с буквой «ха» без точек.
Ан-Навави сказал: так это в большинстве риваятов, а «ан-насху» — с буквами «син» и «ха» без точек, то есть выскабливается, а затем выдалбливается, и получается выдолбленный сосуд (накыр). У некоторых передатчиков в некоторых списках встречается «тунсаджу» с буквой «джим». Кади и другие сказали: это искажение (тасхиф). Некоторые из поздних учёных утверждали, что это встречается в списках «Сахиха» Муслима и у ат-Тирмизи с буквой «джим», но это не так — в большинстве списков Муслима стоит буква «ха». Конец цитаты.
Его слово («и запретил муззаффат») — с усилением огласованной фатхой буквы «фа»; это сосуд, обмазанный зифтом, то есть смолой (аль-кыр). («И это муккаяр») — с даммой над «мим», фатхой над «каф» и усиленной «йа».
Ан-Навави сказал: смысл запрета относительно этих четырёх видов сосудов состоит в том, что был запрещён набиз в них, то есть когда в воду кладут зёрна финика, изюма или подобного, чтобы вода стала сладкой, и пьют её. Эти сосуды были особо выделены запретом потому, что в них опьяняющее действие наступает быстро, и напиток становится запретным и нечистым, а его имущественная ценность утрачивается; поэтому был наложен запрет — из-за порчи имущества, которая при этом происходит, а также потому, что человек, не осведомлённый о произошедшем изменении, может выпить напиток уже после того, как он стал опьяняющим. Конец цитаты.
Его слово («и повелел делать набиз в бурдюках») — ан-Навави сказал: он не запретил набиз в кожаных бурдюках, а, напротив, разрешил его, поскольку из-за тонкости их стенок опьяняющее свойство напитка в них не остаётся скрытым — более того, когда напиток становится опьяняющим, бурдюк, как правило, прорывается. Конец цитаты.
Аль-Кари сказал: смысл запрета относительно этих четырёх сосудов заключается не в запрете их использования вообще, а в запрете настаивания в них напитка и питья из них того, что опьяняет. Отнесение этого постановления именно к ним объясняется либо тем, что люди привыкли использовать их для приготовления опьяняющих напитков, либо тем, что эти сосуды ускоряют брожение настоя, поскольку их стенки плотные, из них не испаряется вода и в них не проникает воздух, так что настой в них может измениться за короткое время, и хозяин может по неосторожности выпить его в изменённом виде, — в отличие от кожаного бурдюка, в котором изменение происходит медленно. Доказательством этому служит переданное сообщение, где он сказал: «Я запретил вам набиз, кроме как в бурдюке, так пейте же из всех бурдюков, но не пейте опьяняющего».
Было сказано также, что эти сосуды были特특 связаны с вином, и когда вино было запрещено, Пророк ﷺ запретил использование этих сосудов — либо потому, что их использование было похоже на питьё вина, либо потому, что в этих сосудах оставался след вина. Когда же прошло некоторое время, Пророк ﷺ разрешил использование этих сосудов, поскольку след вина в них исчез.
Кроме того, в начале запрета какой-либо вещи проявляется чрезмерная строгость и усиление, чтобы люди раз и навсегда её оставили; а когда люди её оставили и дело устоялось, строгость снимается после достижения цели. Конец слов аль-Кари.
Ан-Навави сказал: этот запрет был установлен в начале дела, а затем был отменён хадисом Бурайды (да будет доволен им Аллах), то есть тем, который приводится в следующей главе.
Его слово («и в этой главе передано также от Умара, Али, Ибн Аббаса и других») — что касается хадиса Умара, то следует посмотреть, кто его передал.
Что касается хадиса Али, то его передали аш-Шейхан, Абу Дауд и ан-Насаи.
Что касается хадиса Ибн Аббаса, то его также передали аш-Шейхан, Абу Дауд и ан-Насаи.
Что касается хадиса Абу Саида, то его передали Ахмад, Муслим и ан-Насаи.
Что касается хадиса Абу Хурайры, то его передали Ахмад, Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи.
Что касается хадиса Абд ар-Рахмана ибн Йамара — с фатхой над «йа» подстрочной, «сукуном» над «мим» без точки и фатхой над «мим», — то его передал Ибн Маджа от него, сказавшего: «Посланник Аллаха ﷺ запретил дуббаʼ и хантам».
Что касается хадиса Самуры, то его передал Ахмад.
Что касается хадиса Анаса, то его передали аш-Шейхан и ан-Насаи.
Что касается хадиса Аиши, то его также передали аш-Шейхан и ан-Насаи.
Что касается хадиса Имрана ибн Хусайна, то его передал Ахмад.
Что касается хадиса Аиза ибн Амра и хадиса аль-Хакама аль-Гифари, то следует посмотреть, кто их передал.
Что касается хадиса Маймуны, то его передал Ахмад от неё: Пророк ﷺ сказал: «Не делайте набиз в дуббаʼ, ни в муззаффат, ни в накыр, ни в кувшинах», и сказал: «Всё опьяняющее запретно».
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его передали также Ахмад, Муслим и ан-Насаи.