Пророк ﷺ запретил смешивать сушёные финики с влажными, а также изюм с финиками, и запретил бросать их в сосуды. В этом разделе есть передача от Джабира, Анаса, Абу Катады, Ибн Аббаса, Умм Салямы и Ма’бада ибн Ка’ба от его матери. Этот хадис достоверен и хорош.
Завершился комментарий ан-Навави, и аль-Айни в своем разборе «Сахих аль-Бухари» отметил, что такое утверждение является неприемлемой дерзостью по отношению к такому великому имаму. Он также подчеркнул, что Абу Ханифа не высказывал этого мнения по собственной инициативе, а опирался на хадисы, среди которых есть передача от Абу Дауда от Абдуллы аль-Джарби, от Мисара, от Мусы ибн Абдуллы, от женщины из племени Бану Асад, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ получал изюм, в который клали финики, или финики, в которые клали изюм.
Также передано от Зияда аль-Хассани, что Абу Бахр рассказывал от Аттаба ибн Абд аль-Азиза, что Сафи́я бинт Атия сказала: «Я пришла с женщинами из племени Абд аль-Кейс к Аише رضي الله عنها, и мы спросили о финиках и изюме. Она сказала: „Я брала горсть фиников и горсть изюма, бросала их в сосуд, разминала, а затем поила Пророка ﷺ“».
Мухаммад ибн аль-Хасан в книге «Ат-Тхар» передал, что Абу Ханифа сообщил от Абу Исхака и Сулеймана аш-Шайбани от Ибн Зияда, что тот прерывал пост у Абдуллы ибн Умара رضي الله عنه, который поил его напитком. Ибн Зияд взял его, а утром пришел к нему и спросил: «Что это за напиток? Я едва добрался до дома». Ибн Умар ответил: «Мы не добавляли тебе ничего, кроме фиников сорта 'Аджва' и изюма».
Если же говорить, как сказал Ибн Хазм, в первом хадисе у Абу Дауда женщина не названа, а во втором — Абу Бахр неизвестен, и неизвестно, кто такой Аттаб, а также неизвестна Сафи́я. Это три хадиса, которые подтверждают друг друга, — завершил аль-Айни.
Я отмечаю, что в иснаде первого хадиса женщина неизвестна, а во втором — Сафи́я бинт Атия, которая также неизвестна. Среди передатчиков есть Абу Бахр Абдуррахман ибн Усман, и аль-Мунзири сказал, что его хадис не является доказательством.
Что касается третьего хадиса, он не является марифу (прямым сообщением от Пророка ﷺ), поэтому как можно утверждать, что эти хадисы подтверждают друг друга? Даже если допустить, что они взаимно подтверждаются, суть в том, что они указывают на общую допустимость, что является свидетельством того, что запрет в хадисе Джабира и подобных ему достоверных марифу хадисах следует понимать как нежелательность понижения (танзих). Поэтому большинство ученых склоняются к нежелательности понижения, и именно поэтому они осуждали имама Абу Ханифу (да помилует его Аллах) за утверждение допустимости без нежелательности. Возражение аль-Айни в адрес ан-Навави, что «это неприемлемая дерзость», неуместно.
Что касается слов «Этот хадис достоверен», то его приводят шейханы, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа с добавлением.
[1877] Его слова «Хадис передал Джарир» означают, что это Ибн Абд аль-Хамид, «от Сулеймана ат-Тайми» — это Ибн Тархан, «от Абу Надры» — это аль-Абди.