- الْفُحْشِ
- ( فَحُشَ ) [фахуша] В хадисе: «Поистине, Аллах ненавидит непристойного (аль-фахиш) и того, кто нарочито проявляет непристойность (аль-мутафаххиш)». Аль-фахиш — тот, кто обладает непристойностью в своих словах и делах. А аль-мутафаххиш — тот, кто прилагает к этому усилия и делает это намеренно. Упоминание «непристойности» (аль-фухш), «непристойного дела» (аль-фахиша) и «непристойных дел» (аль-фавахиш) в хадисах повторяется многократно. Это всё то, чья мерзость сильна из числа грехов и ослушаний. Часто «аль-фахиша» употребляется в значении прелюбодеяния. И всякая скверная черта — будь то в словах или делах — является «фахиша». Отсюда же и хадис, где он сказал Аише: «Не говори так, ведь Аллах не любит непристойность (аль-фухш) и проявление непристойности (ат-тафахуш)» — он имел в виду под аль-фухш переход границ в словах и ответах, а не ту непристойность, что состоит из грязных и скверных слов. А ат-тафахуш — форма «тафа‘уль» от этого же корня. Иногда «аль-фухш» бывает в значении избытка и множества. Отсюда же и хадис одного из них: его спросили о крови блох, и он сказал: «Если её немного, то нет в этом греха».
- شَانَهُ
- (شَيَنَ (шайана))
В хадисе Анаса, да будет доволен им Аллах, где он описывает волосы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Аллах не «شَانَهُ» (шанаху) сединой» (не обезобразил его сединой). «الشَّيْن» (аш-шайн) — «недостаток, изъян». Говорят: «شَانَهُ يَشِينُهُ» (шанаху йашинух) — «обезобразил его, обезображивает его». Это слово неоднократно повторяется в хадисах. Здесь седина названа недостатком, хотя она не является недостатком, ведь в другом хадисе сказано, что она — достоинство и что она — свет. А способ примирения между этими (двумя высказываниями) состоит в том, что когда он, мир ему, увидел Абу Кухафу, чья голова была подобна (совершенно белому) растению «сагама», он велел им изменить (цвет седины) и не одобрил этого, и поэтому сказал: «Изменяйте седину». Когда же Анас узнал об этом его обычае, он сказал: «Аллах не обезобразил его сединой», основываясь на этом высказывании и понимая его в соответствии с этим мнением, не слышав другого хадиса. И, возможно, один из этих двух (хадисов) отменяет (насих) другой.