- ثَوْبَيْ
- بَابُ الثَّاءِ مَعَ الْوَاوِ ( ثَوَبَ ) (Глава о сочетании буквы ث с буквой و — ثَوَب) — в этой главе рассматривается слово تَثْوِيب (тасвиб), которое в контексте молитвы означает установление или начало молитвы. Изначально под تَثْوِيب понималось приближение человека, который зовёт, размахивая своей одеждой (ثَوْب — одежда), чтобы его увидели и услышали. Отсюда и название دعاء (призыва) — تَثْوِيب. Каждый призывающий называется مُثَوِّبًا. Также есть мнение, что название تَثْوِيب происходит от глагола ثَابَ يَثُوبُ, означающего возвращение, то есть это возвращение к делу с инициативой, например, когда муэдзин говорит «حيّ على الصلاة» — он зовёт к молитве, а когда добавляет «الصلاة خير من النوم» — это возвращение к призыву с настойчивостью.
В хадисе Билала говорится: «Посланник Аллаха приказал мне не делать تَثْوِيب в молитве, кроме как в утренней молитве», то есть повторять фразу «الصلاة خير من النوم» дважды. В хадисе Умм Салама сказано: «Столп религии не возвращается к женщинам, если он отклоняется», то есть не возвращается к прежнему состоянию, от глагола ثَابَ يَثُوبُ — возвращаться.
В хадисе Аиши говорится: «Люди возвращались к Пророку (мир ему)», то есть приходили обратно. В словах Омара «لا أعرفن أحدًا انتقص من سبل الناس إلى مثاباتهم شيئًا» слово مَثَابَات — множественное от مَثَابَة, означающего место возвращения, потому что его обитатели возвращаются туда. В Коране сказано: «И когда Мы сделали Дом местом возвращения для людей», то есть местом сбора и возвращения.
Также в хадисе говорится о человеке, который в болезни сказал: «Я чувствую, что таю и не возвращаюсь», то есть слабею и не возвращаюсь к здоровью. В хадисе Ибн ат-Тайхана говорится: «Вознаградите вашего брата», то есть отплатите ему за его поступок. Глагол أَثَابَ (атабах) означает вознаграждать, и существительное ثَوَاب (саваб) — награда, используется как в хорошем, так и в плохом смысле, но чаще в хорошем.
В хадисе аль-Худри, когда он умирал, ему принесли новую одежду, и он надел её. Пророк (мир ему) сказал, что умерший воскреснет в той одежде, в которой он умер. Аль-Хаттаби объясняет, что речь идёт о состоянии, в котором человек умирает, и о его делах, которыми он заканчивает жизнь. Выражение «чистая одежда» означает чистоту души и отсутствие пороков, а «грязная одежда» — дурные поступки и убеждения. Это подтверждается и толкованием аята «وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ» — «очисти свою одежду», то есть исправь свои дела.
Также говорится, что тот, кто носит одежду известности (شُهْرَة), будет одет Богом в одежду унижения, то есть будет унижен в глазах и сердцах людей. Есть выражение «المتشبع بما لم يعط» — тот, кто прикидывается тем, чего не имеет, например, надевает две рубашки, чтобы казаться, что у него их две, хотя одна из них поддельная. Это связано с обычаями арабов, которые носили при бедности и достатке по две одежды — нижнюю и верхнюю. Пророк (мир ему) сказал, отвечая на вопрос о молитве в одной одежде: «Разве у каждого из вас есть две одежды?» Умар объяснил, что это означает нижнюю и верхнюю одежду.
Ибн Исхак рассказывал, что арабы, собираясь на собрания, имели одного человека, который носил две хорошие одежды, чтобы при необходимости засвидетельствовать что-либо, и его одежда служила доказательством. Выражение «المتشبع بما لم يعط» означает человека, который лжёт, говоря, что получил что-то, чего не получил, и приписывает себе качества, которых у него нет. Это двойная ложь — и перед людьми, и перед Богом.
Таким образом, слово ثَوْب (савб) употребляется как в положительном, так и в отрицательном смысле, и его множественное число может использоваться для сравнения двух вещей с двумя другими. Аллах знает лучше.
- زُورٍ
- زَوَرَ (заура) — в хадисе это слово связано с тем, кто получает больше, чем ему положено. Клабис (Калабис) — это одежда из ткани зур (زور), что означает ложь, неправду и клевету. В хадисах неоднократно упоминается свидетельство زور (ложное свидетельство), которое считается одним из тяжких грехов. В одном из хадисов сказано, что ложное свидетельство приравнивается к ширк (сотовариществу с Аллахом), что подтверждается аятом: «А те, кто не призывают с Аллахом другого бога, а затем не дают ложного свидетельства». Также زَوْرٌ может означать посетителя, и это слово изначально является مصدرом (отглагольным существительным), подобно словам صوم (пост) и نوم (сон), означая того, кто постится или спит. زَوْر может быть множественным от زائر (посетитель), а также означать всадника или караван. В хадисе Тальхи говорится: «Пока я не довёл его до смерти, посетил её», где «посетил» — значит привёл к смерти. В хадисе Омара в день Сакіфы он говорит: «Я زَوَّرْتُ в душе свою речь», то есть подготовил и исправил её. Тазвир (تزوير) — исправление вещи, а كلام مزوّر — улучшенная речь. В хадисе Хаджаджа говорится о человеке, который زَوَّرَ نفسه على نفسه — то есть исправил и улучшил себя, по словам Кутайби. Однако есть мнение, что это значит обвинять себя, и слово связано с زور (ложь), как فسق (грех) и جهالة (невежество). В хадисе о Даджале говорится, что он был связан железными أزورة — множественное от زور и زيار — это верёвка, которая связывает грудь и пояс, то есть руки Даджаля были связаны и стянуты. В хадисе Умм Салама послала письмо Усману: «О мой сын, почему я вижу твоих подданных отвращающимися от тебя?» — здесь используется слово مزورّين, означающее отворачивающихся и уклоняющихся. Также в поэзии Омара говорится о лошадях с изогнутыми спинами, где الزور — множественное от أزور, означающее наклон. В стихах Кааба ибн Зухейра الزور — это грудь, а بناته — ребра и окружающие части.