- ادَّعَى
- دَعَا (да'а) — в хадисе упоминается, что Дирар ибн аль-Азвар был приказан доить верблюдицу, и ему сказали: "Оставь немного молока в вымени, не выдоить всё, потому что то, что остаётся, вызывает дальнейшее выделение молока, а если выдоить всё, молоко будет выделяться медленнее". В джахилии слово "д'ава" означало призыв, когда люди звали друг друга в трудных ситуациях. В хадисе Зейда ибн Аркама люди кричали "О, ансары!" или "О, мухаджиры!", и Пророк, мир ему, сказал: "Оставьте это, оно отвратительно". Слово "تداعى" (тада'а) означает собираться, призывать друг друга. В хадисе Тауфана говорится, что народы соберутся, как мухи собираются на еду. Также в хадисе говорится, что если часть тела болеет, то остальные страдают, словно одна часть призывает другую. Выражение "تداعت الحيطان" означает, что стены падают или вот-вот упадут. В хадисе Умара упоминается, что он призывал людей к получению их доли, и когда призыв заканчивался, он говорил: "Донук яа амир аль-муминин" (к тебе, о повелитель верующих). Слово "да'а" может означать звать, называть по имени, а также давать преимущество в распределении. В хадисе говорится, что если бы не призыв Сулеймана, дьявол играл бы с ним во время молитвы. В письме к Ираклию говорится о призыве к исламу — слове свидетельства, к которому призывают неверующих. В хадисе Умайра говорится, что в лошадях нет "да'ийя" (призывателя), то есть нет того, кто требует уплаты закята, потому что на них не обязателен закят. В хадисах упоминается различие в халифате между курейшитами и ансарами, а также призыв (азан) в Абиссинии, где муэдзином был Билал. В хадисе говорится, что если бы не призыв Сулеймана, он был бы связан и играем детьми Медины, то есть дьяволом, который отвлекал его во время молитвы. В хадисе о призыве Авраама и благой вести о Исе говорится, что призыв Авраама — это мольба, а благовестие Исы — это пророчество о приходе Ахмада. В хадисе Муаза, когда на него напал чума, говорится, что это не наказание, а милость Аллаха и мольба пророка. В хадисе говорится, что их мольбы окружают их и защищают, имеется в виду суннитская община. Слово "да'а" также означает один раз помолиться или обратиться с мольбой. В хадисе с Арафата упоминается, что самые частые мольбы пророков — "Ла иляха илляллаху ва худаху ла шарика лаху..." — это называется тахлил, тахмид и тамжид, и они подобны просьбе о вознаграждении от Аллаха.
- الْحَجَرُ
- حَجَرَ (хаджара) — в хадисах упоминается "аль-хиджр" (с открытым кяфом и джимом) — это название круглой стены рядом с Каабой с западной стороны, а также название земли народа Самуда, которому был послан пророк Салих, мир ему. В Коране сказано: "Отвергли посланников жители аль-хиджр". В хадисах часто встречается. В одном хадисе сказано: "У него был коврик, который он расстилал днём и закрывал им ночью"; в другой версии: "он ограждал себя" — то есть отделял для себя, не пускал других. Говорят: хаджарту аль-арда — если поставил на землю заграждение, чтобы никто не мог пройти. В другом хадисе: "Он оградил худжиру (маленькую комнату) тростником или ковриком" — худжира — уменьшительное от хиджра, отдельное место. В хадисах встречается выражение "тахаджарта васи'ан" — то есть сузил то, что Аллах расширил, и ограничил для себя. В хадисе Саада ибн Муаза сказано: "Когда его рана затвердела, она лопнула" — то есть срослась и соединилась. В хадисе: "Кто спит на крыше дома без хиджара (камней), тому снимается ответственность" — хиджар — множественное от хаджр, означает стену, комнату, загон для верблюдов или комнату дома. Это значит, что человек, спящий там, защищён от падения. В хадисах встречается слово хиджаб — любое препятствие от падения. В хадисах Аиши и Ибн Зубайра говорится: "Я хотела оградить её" — хаджр означает запрет на распоряжение. Судья может хаджарить (ограничивать) малолетних и недееспособных, запрещая им распоряжаться имуществом. В хадисах Аиши сказано: "Сирота находится в хаджре своего опекуна" — хаджр может означать также край одежды, потому что человек воспитывает ребёнка у себя на коленях, а опекун — тот, кто заботится о сироте. Хаджр с открытым и закрытым кяфом — это ткань, объятия, а также источник с открытым кяфом. В хадисах говорится: "Женщина имеет две хаджры — стороны дороги" — то есть направления. В хадисах Абу Дарда говорится: "Если видишь человека, идущего один, он хаджра — то есть одинокий район". Множественное хаджарат. В хадисах Али сказано: "Суд принадлежит Аллаху. Оставь награбленное в его хаджарах" — это арабская пословица, означающая, что если у тебя украли часть имущества, а потом оно пропало, то не стоит жаловаться, лучше расскажи о своих верблюдах, которые ты потерял. В хадисах говорится о хаджрийя — возможно, это название местности или народа. В хадисах о Джассасе и Даджале упоминаются "ахль аль-хиджр ва аль-мадар" — жители пустынь и гор, и жители земель. В хадисах говорится: "Ребёнок принадлежит кровати, а прелюбодей — хаджру" — то есть ребёнок принадлежит законному мужу, а прелюбодей — позору и лишению. В хадисах говорится, что хаджр не означает камень для побивания, так как не всех прелюбодеев бьют камнями. В хадисах говорится, что Джибрил приносил хаджары (камни) для споров, по словам Муджахида, это была Кува. В хадисах о фитнах упоминается "у хаджари аз-зайт" — место в Медине. В хадисах аль-Ахнаф говорится, что Али, когда Муавия призвал Амру к власти, сказал: "Ты был поражён хаджари аль-арды" — то есть сильным ударом, как камень, прочно лежащим в земле. В описании Даджаля говорится, что у него глаз мутный, не выпуклый и не каменный, как сказал аль-Харви. В хадисах Ваиля ибн Худжра упоминаются названия мест: Мазахир, Урман, Михджар и Урдан — Михджар — известная деревня, возможно, с садами вокруг пальм.
- انْتَمَى
- نَمَا (нама) — в этом слове говорится, что не является лжецом тот, кто примиряет людей, говоря добро или распространяя добро. Говорят: "نَمَيْتُ الحديثَ" (намайту аль-хадис) — я передал хадис с намерением исправления и поиска добра. Если же передать его с целью вреда и сплетен, говорят: "نَمَّيْتُهُ" (наммайтуху) с удвоением. Так говорят Абу Убайд, Ибн Кутайба и другие ученые. Аль-Харби сказал, что правильнее говорить с удвоением, но большинство мухаддисов произносят без удвоения, что неправильно, ведь Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не допускал ошибок в произношении. Тот, кто произносит без удвоения, должен говорить "خير" (хайр) в возвышенной форме. Это несложно, так как слово "نَمَى" (нама) — переходный глагол, как и "قال" (кал). Говорят: "نَمَيْتُ الحديثَ" — то есть поднял и передал его. В хадисе сказано: "لا تمثلوا بنامية الله" — Намия (намиа) — творение, от глагола نَمَى (нама) — расти, увеличиваться. В хадисе говорится: "ينمي صعدا" — то есть поднимается и увеличивается. В другом хадисе рассказано, что мужчина собирался идти в Табук, и мать или жена спросила его: "Как насчет долины?" Он ответил: "الغزو أنمى للوادي" — поход укрепит долину, то есть Аллах улучшит положение похода и благословит его. В хадисе Муавии сказано: "لبعت الفانية واشتريت النامية" — я продал старых верблюдов и купил молодых. В хадисе говорится: "كل ما أصميت ودع ما أنميت" — все, что ты поймал, оставь, а что уплыло, отпусти. Инмаа (инмаа) — это когда ты метаешь добычу, и она исчезает, умирая, и ты не видишь ее. Говорят: "أنميت الرمية" — то есть метнул стрелу, и она пропала, умерла. Запрещается это, потому что не знаешь, умерла ли добыча от твоего выстрела или по другой причине. Также говорится, что тот, кто приписывает себя к другому отцу или племени, то есть становится известен ими, говорят: "نميت الرجل إلى أبيه نميا" — я приписал его к отцу, и он стал принадлежать ему. В хадисе Ибн Абд аль-Азиза говорится, что он просил у жены نُمِّيَّةً (нуммийя) или نَمَامِيَّ (намамий) — то есть деньги, чтобы купить виноград. Нуммийя — это мелкая монета, множественное число намамий, то есть мелочь. Аль-Джухари сказал, что нуммий — это римская монета. Говорят, что это дирхам с примесью свинца или меди, а единственное число — нуммийя.
- حَقٍّ
- حَقَّقَ (хаqqaqa) — означает истинность, реальность и подтверждение. В именах Аллаха "الحق" — это то, что существует на самом деле, истинное и божественное, противоположное ложному.
В хадисе сказано: "من رآني فقد رأى الحق" — тот, кто увидел меня, увидел истину, то есть истинное видение, не сон или иллюзию.
Также "حق" означает правдивость и обязательность, например, в хадисе "أمينًا حقّ أمين" — то есть истинно верный.
В хадисе спрашивается: "أتدري ما حق العباد على الله؟" — то есть вознаграждение, которое Аллах обещал Своим рабам, и это обязательство, которое Он должен выполнить.
В хадисах говорится, что "الحق بعدي مع عمر" — истина после меня с Умаром.
В словах "لبيك حقًا حقًا" — "حق" используется для усиления, означая "не ложь", подтверждая искренность и преданность.
Аллах дал каждому право и долю, и нет завещания для наследника, кроме его доли.
В хадисе Умара, когда его разбудили на молитву, он сказал: "الصلاة والله إذًا، ولا حق" — то есть молитва обязательна, и нет права для того, кто ее оставляет.
В хадисах "ليلة الضيف حق" — ночь гостя — это обязанность гостеприимства и защиты гостя.
Если человек пришел к народу и остался без средств, помощь ему — это право каждого мусульманина.
"حق" также означает спор и право в судебных делах, например, когда два человека спорят о ребенке, каждый требует свое право.
В хадисах говорится о достижении "نص الحقائق" — предела зрелости или совершеннолетия, когда женщина становится способной распоряжаться собой.
"حق" — это также название земли, которая стала пригодной для езды и нагрузки, например, у верблюдов.
В хадисах говорится, что истинная вера достигается, когда человек не осуждает другого мусульманина.
В хадисах упоминается, что нельзя достигнуть истинного понимания, пока не перестанешь порицать других.
"حق" также означает необходимость и обязательство, например, в хадисе о том, что мужчины и женщины должны быть обеспечены соответствующими правами.
В хадисах говорится о том, что человек не должен превышать свои права и должен соблюдать справедливость.
В целом, "حق" — это истина, справедливость, обязательство и то, что заслужено по праву.
- غَارِمٌ
- غَرِمَ (гарама) — в хадисе говорится: «الزعيم غارم» — الزعيم означает поручителя, а الغارم — того, кто берёт на себя обязательство и отвечает за него, исполняет его. الغرم — это исполнение обязательства. Гарама — значит брать на себя обязательство. В хадисе сказано: «Залог принадлежит тому, кто заложил, у него есть прибыль, а на нём — غرم» — то есть обязанность выполнить то, что он заложил. В другом хадисе: «Не разрешается брать займ, кроме как для того, у кого есть غرم مفظع» — то есть острая необходимость из-за тяжёлого долга. В хадисе о висящих плодах сказано: «Кто сорвал что-то, должен выплатить двойную غرامة и наказание». Говорят, что это было в начале ислама, потом отменено, так как не обязано платить больше стоимости повреждённого. Также сказано, что это предупреждение, чтобы от этого воздерживались. В хадисе о потерянных верблюдах: «غرامتها и такая же с ней» — то есть двойная ответственность. В мольбе сказано: «Я ищу защиты у Тебя от греха и مغرم» — مغرم — это مصدر, означающий местоимение, и означает долговое бремя за грехи и проступки. Говорят, что المغرم подобен الغرم и означает долг, который взят в том, что Аллах не одобряет, или в дозволенном, но не исполненном. Если долг нужен и человек способен его исполнить, то от него не просят защиты. В хадисе о признаках Судного дня: «И закят — مغرم» — то есть владелец имущества считает выплату закята тяжёлым бременем. В хадисе Муаза: «Аллах поразил их унижением и مغрамом» — то есть постоянным наказанием. Говорят: فلان مغرم بكذا — значит, он привязан и увлечён этим. В хадисе Джабира: «Усиление некоторых غرام в судебных тяжбах» — الغرام — множественное от غريم, то есть должников, и это редкое множественное число. Это слово часто встречается в хадисах в единственном и множественном числе и в разных формах.
- لِلْفِرَاشِ
- فَرَشَ (фараша) — расстилать, расправлять. В хадисе говорится: «Он запретил расправлять лапы зверя во время молитвы» — то есть не ставить руки полностью на землю в сугуде, как это делают собаки и волки.
Слово افتراش — это форма от فرش и فرش, означающая расправление.
В хадисе говорится: «Ребёнок принадлежит постели, а прелюбодей — камню» — то есть ребёнок принадлежит хозяину постели, то есть мужу или владельцу, а женщина называется فرش, потому что мужчина «расправляет» её.
В хадисе Ибн Абд аль-Азиза: «Если это не имущество, расстеленное (مفْتَرَشًا), то оно захвачено без права» — то есть если кто-то незаконно распространил руки на чужое имущество, то он сделал его своей постелью.
В хадисе Тахфаты: «У вас есть аль-арид и аль-фариш» — это молодые верблюды, недавно родившиеся, подобно младенцам среди женщин.
Говорят, что фариш — это растение, распростёртое по земле, не стоящее на стебле. Также говорят, что конь фариш — это тот, которого хозяин несёт после отёла семь дней.
В хадисе Хузаймы: «Ты оставила фариш, сжигающийся» — то есть очень чёрный от горения.
В хадисе говорится: «Пришли рыжие птицы, которые стали расправлять крылья, приближаясь к земле и трепеща».
В хадисе Узайны: «На копыте есть фарш от верблюда» — фарш — это маленькие верблюды. Также говорят, что фарш — это мелкий скот, пригодный только на убой.
Упоминается также «фарш» с فتحом фа и сукуном ра — это долина, по которой проходил Пророк, мир ему, когда направлялся на Бадр.
В хадисе говорится: «Боковые части моста сталкиваются, как фариш в огне» — фариш с фатхой — это птица, бросающаяся в свет лампы, единственное число — фараша.
В хадисе: «Фариш и эти животные падают в него» — это повторяется в хадисах.
В хадисе Али: «Удар, от которого летит фараш аль-Хам» — фараш — тонкие кости, покрывающие череп. Любая тонкая кость называется фараша. Есть также фараша замка.
В хадисе Малика: «В мунаккале, у которого летит пятнадцать фараш» — мунаккал — это из дерева, который переносит кости.
- وَالزَّعِيمُ
- زَعَمَ (за'ама) — означает быть гарантом или поручителем. В хадисах встречается термин الزعيم (аз-заим) — покровитель или гарант, и الغارم (аль-гарим) — тот, кто несет ответственность. Например, в хадисе Али говорится: "Моя ответственность залог, и я являюсь гарантом (заимом)" — то есть Али берет на себя обязательство как гарант. В другом хадисе упоминается, что пророк Айюб, проходя мимо двух спорящих, которые клялись друг на друга, прощал их, то есть их клятвы были сняты благодаря его вмешательству. Замахшари объясняет, что это означает, что они разговаривали с утверждениями (за'амат), то есть с неподтвержденными сообщениями, и упоминание Бога было в смысле просьбы прощения. В хадисе говорится: "Плохая езда человека — это когда он утверждает (за'ама) что-то", что означает, что человек, отправляясь в путь, использует свою ездовую лошадь для достижения цели, и так же, как он достигает цели с помощью лошади, так и говорящий достигает своей цели с помощью утверждений. Термин زَعَمُوا (за'аму) обычно употребляется в отношении сообщений без достоверной цепочки и без подтверждения, то есть это речь, передаваемая устно для красноречия, и осуждается, если это ложь. Слова زَعْم (за'м) с ударением на ضم и فتح — близки по значению и означают предположение или мнение. В хадисе аль-Мугейра упоминается زعيم الأنفاس — тот, кто управляет дыханием, усиливая зависть и уныние, или же дыхание питья, словно он следит за речью людей и критикует их, чтобы опорочить. Здесь زعيم понимается как представитель или агент.
- وَالْمِنْحَةُ
- مَنَحَ (манаха) — это слово, которое в хадисах употребляется в значении дарения или предоставления чего-либо на условиях пользования с последующим возвратом. Например, выражение «من منح منحة ورق، أو منح لبناً كان له كعدل رقبة» означает, что если кто-то дал ссуду (منحة الورق — заем) или предоставил верблюда или овцу для пользования молоком с обязательством вернуть животное, то это приравнивается к освобождению раба. منحة الورق — это ссуда, а منحة اللبن — это когда дают животное, чтобы пользоваться его молоком и вернуть его обратно. Аналогично, если дают животное для использования его шерсти или пуха на время с обязательством возврата. В хадисах говорится: «المنحة مردودة» — дарение должно быть возвращено. В другом хадисе приводится вопрос: «هل من أحد يمنح من إبلِه ناقَةً أهل بيت لا درَّ لهم؟» — есть ли кто-то, кто даст верблюда для пользования семьям без средств? Также встречается выражение «ويرعى عليها منحة من لبن» — то есть стадо овец, дающее молоко. Иногда منحة употребляется в более широком смысле — как дар, без обязательства возврата и без ссуды. В хадисе рафи'a говорится: «من كانت له أرض فليزرعها أو يمنحها أخاه» — кто имеет землю, пусть либо возделывает её, либо дает брату в пользование. В другом хадисе сказано: «من منحَه المشركون أرضاً فلا أرض له» — если неверующие дают землю мусульманину, то эта земля не считается его собственностью, так как налог с неё идет владельцу-неверующему, а мусульманин не освобождается от налога. Также есть хадис: «أفضل الصدقة المنيحة، تغدو بعيساء وتروح بعيساء» — лучшая милостыня — это дарение (المنحة), которое утром и вечером возвращается. В хадисе Умм Зарх говорится: «وآكل فأتمَنَّح» — я ем и даю другим, то есть делюсь. Это слово образовано от منحة — дар, подарок. В хадисе Джабира: «كنت منيح أصحابي يوم بدر» — я был «маниахом» среди своих в день Бадра, то есть одним из трёх стрел, которые не приносили ни выгоды, ни убытка, то есть был ребёнком и не участвовал в бою.
- وَلِلْعَاهِرِ
- عَهَرَ (ахара) — глагол, означающий совершать прелюбодеяние, заниматься блудом. عاهر (ахир) — прелюбодей, блудник. Глагол عَهَرَ и его формы يَعْهَرُ, عَهْرًا, عُهُورًا употребляются, когда мужчина приходит к женщине ночью с целью разврата и совершает прелюбодеяние. Значение в том, что у блудника нет права на ребёнка, ребёнок принадлежит владельцу ложа — то есть мужу или хозяину женщины, будь то муж или раб.
Это выражение аналогично другому изречению "له التراب" — у него ничего нет.
В хадисах встречается просьба: "О Аллах, замени ему разврат целомудрием". Также говорится, что любой мужчина, который совершил прелюбодеяние с свободной женщиной или рабыней, является виновным в этом, и это повторяется в хадисах.