5 - (глава о том, что сообщается относительно удовлетворённости предопределением)
[2151] его слово («от Исмаила ибн Мухаммада ибн Саада ибн Абу Ваккаса») аз-Зухри аль-Мадани — надёжный передатчик, довод, из четвёртого поколения. («от своего отца») — это Мухаммад ибн Саад ибн Абу Ваккас аз-Зухри, Абу-ль-Касим аль-Мадани, переселившийся в Куфу; его прозвали «тень дьявола» за его малый рост; надёжный передатчик из третьего поколения; убит аль-Хаджжаджем. («от Саада») ибн Абу Ваккаса — одного из десяти (обещанных раем), первого, кто выпустил стрелу на пути Аллаха, (да будет доволен им Аллах).
Его слово («из счастья сына Адама — его удовлетворённость тем, что предопределил ему Аллах») то есть: из счастья сына Адама — оставление им прошения у Аллаха благого выбора (истихары), а затем его удовлетворённость тем, что Он рассудил, предопределил и предустановил, как на это указывает противопоставление со словами («а из несчастья сына Адама — оставление им прошения у Аллаха благого выбора») то есть: испрошение у Него выбора, ибо Он выберет для него то, что лучше для него, («и из несчастья сына Адама — его недовольство») то есть его гнев и отсутствие удовлетворённости («тем, что предопределил ему Аллах»).
Сказал ат-Тыби (да помилует его Аллах): то есть удовлетворённость предопределением Аллаха, а это оставление недовольства, — признак его счастья. И сделал это признаком счастья раба по двум причинам: первая — чтобы он освободился для поклонения, ибо если он не удовлетворён предопределением, он будет постоянно озабочен, сердце его будет занято происходящими событиями, и он будет говорить: «почему было так» и «почему не было так»; вторая — чтобы не подвергнуться гневу Всевышнего Аллаха из-за своего недовольства, а недовольство раба — это упоминание не того, что предопределил ему Аллах.
И он сказал: это более правильно и более предпочтительно в том, о порче или благе чего нет уверенности.
Если скажешь: каково место слов «а из несчастья сына Адама — оставление им прошения у Аллаха благого выбора» между двумя противопоставленными частями?
Отвечу: его место между двумя парами — для отведения предположения о том, кто оставляет истихару и полностью вверяет своё дело (без просьбы о выборе). Конец.
Его слово («это редкий (гариб) хадис») — привели его также Ахмад и аль-Хаким. («мы не знаем его иначе, как через хадис Мухаммада ибн Абу Хумайда») аль-Ансари аз-Зуракы аль-Мадани, прозвище его Хаммад, слабый передатчик из седьмого поколения.
6 - глава
[2152] его слово («сообщил нам Хайва») — с фатхой над «ха» несоединяемым, сукуном над «й» и фатхой над «вав» («ибн Шурайх») в уменьшительной форме, ибн Сафван ан-Наджиби, Абу Зурʻа аль-Мударий — надёжный, твёрдый, знающий фикх, аскет, из седьмого поколения. («сообщил мне Абу Сахр») имя его Хумайд ибн Зияд ибн Абу-ль-Мухарик аль-Харрат, обладатель плащей, мадани, живший в Египте; говорят также, что он Хумайд ибн Сахр Абу Мардуд аль-Харрат, и говорят, что это два разных человека; правдив, но допускает ошибки, из шестого поколения.
Его слово («такой-то передаёт тебе привет (икра')») в рукописи Ахмадийя огласовано с даммой над «й» и кясрой над «р».
Сказано в «аль-Камус»: «кара'а» (в этой форме) — довести до кого-либо, подобно «акра'ху»; и не говорится «акра'ху», кроме как когда привет был письменным. («он сказал») то есть Ибн Умар («поистине это») то есть дело, а разъяснение его — сообщение, а это его слово: («дошло до меня, что он ввёл новшество») то есть внёс в религию то, чего в ней нет, — отвержение предопределения. («если он ввёл новшество») то есть упомянутое («то не передавай ему от меня привет») это иносказание об отказе принять его приветствие, так сказал ат-Тыби.
Сказал аль-Кари: более явное — что смысл его: «не доводи до него от меня приветствие», привёл его (Ибн Умар это сказал), ибо тот из-за своего новшества не заслуживает ответа на приветствие, даже если он из числа мусульман. («в этой общине») («и в моей общине») допускает и молитву (мольбу), и ответ на неё. («сомнение — от него») по-видимому, говорящий это — ат-Тирмизи, а местоименная связка возвращается к его шейху Мухаммаду ибн Башшару, но возможно и иное, а Всевышний Аллах знает лучше. («хасф») — сказано в «аль-Камус»: «хасафа-ль-макан йахсифу хусуфан» — ушло в землю. («или масх») то есть изменение облика. («или казф») то есть побивание камнями, как народ Лута.
Сказал Майрак Шах: явное — что это сомнение передатчика.
А сказал ат-Тыби: возможно также, что это перечисление разных видов.