Я сказал: по-видимому, частица «или» здесь служит для разнообразия, и Аллах, Высочайший, знает лучше (в отношении людей предопределения). Это замена части его слова «в моей умме» с повторением предлога.
Его слова «Это хадис хороший, достоверный и странный» — передали Абу Дауд и Ибн Маджа.
[2155] Его слова «Передал нам Абд аль-Вахид ибн Сулейм» — маликитский басрийский передатчик, слабый, из числа семи.
Его слова «О Абу Мухаммад» — это к кунйат Ата ибн Аби Рабах. (Они говорят о предопределении) то есть об отрицании предопределения. «Прочитай Аз-Зухруф» — то есть начало этой суры. «Сказал: прочитал «Хам» и Книгу» — то есть ясный Коран, проявляющий путь руководства и то, что необходимо для шариата. «Воистину, Мы сделали его Книгой, арабским чтением, чтобы вы, о жители Мекки, понимали его смыслы». И что он утверждён в Умм аль-Китаб — основе Книги, то есть в запечатанной скрижали у Нас, вместо «у Нас» — «у Али» — то есть книги, предшествующие ей, мудрые и обладающие совершенной мудростью. «Сказал: ибо он (то есть Умм аль-Китаб) в ней» — то есть в книге, которую написал Аллах. «Если ты умрёшь (مُتَّ с даммой — умрёшь, с касрой — заставишь умереть) с убеждением, отличным от того, что я тебе сказал о вере в предопределение, ты войдёшь в огонь» — это может быть угрозой и предупреждением, сказал читатель.
Я сказал: очевидно, что первое — это «Воистину, первым, что сотворил Аллах, была ручка» в именительном падеже, являющаяся сообщением с «инна». В «аль-Азхар» сказано: первым, что сотворил Аллах, была ручка, то есть после трона, воды, ветра, небес и земли через пятьдесят тысяч лет. Сказал: «И Его трон на воде».
Передал Муслим, и о словах Ибн Аббаса, которого спросили о словах Всевышнего: «И был Его трон на воде».
И мир.
Аллах написал меры творений до того, как сотворил что-либо, вода была на ветре, — сказал это аль-Байхаки, упомянул это аль-Абхари. Первоначальное — добавочное: «Сказал: что я пишу» — это вопросительное, сказуемое поставлено перед глаголом. «Сказал: пиши предопределение» — то есть предначертанное, решённое, что было и что будет, замена предначертанного или пояснительное присоединение. В «аль-Мишкате» сказано: «Пиши предопределение», и он записал, что было и что будет.
Читатель сказал в «аль-Марка» относительно него ﷺ.
Ат-Тиби сказал: это не повествование о том, что приказал ручке, иначе сказали бы «записал, что будет», а это сообщение с учётом его состояния ﷺ, то есть до речи Пророка ﷺ, а не до ручки.
Потому что цель — что это первое сотворённое. Да, если первоначальное относительное, то правильно понимать, что имеется в виду то, что было до ручки.
Аль-Абхари сказал: «Что было» — имеется в виду трон, вода, ветер, сущность Аллаха и Его атрибуты, закончившиеся «до вечности». Сказали: вечность — это непрерывное время, не прерывающееся, но здесь имеется в виду длительное время.
Я сказал: на это указывает риваят Ибн Аббаса, где говорится «до того, как наступит Час».
Передал аль-Байхаки и другие, а также аль-Хаким, который подтвердил её.
Его слова «Это хадис странный» — передали Абу Дауд, и он и аль-Мунзири молчали о его достоверности.
7 - [2156] Его слова «Передал нам Ибрахим ибн Абдуллах ибн аль-Мунзир ас-Сагхаи» — скрыт от числа одиннадцати. «Передал нам Абдуллах ибн Язид аль-Мукрии» — мекканский, отец Абдуррахман, происхождение из Басры или Ахваза, надёжный, выдающийся, читал Коран более семидесяти лет с девятого века.
«Передал мне Абу Хани аль-Хауляни» — его имя Хумайд ибн Хани, египтянин, не плохой, из пятого поколения.
«Что он слышал от Абу Абдуррахмана аль-Хубули» — с даммой на мухмаля и муваххаде, он Абдуллах ибн Язид аль-Маафири, надёжный из третьего поколения.
«Слышал я Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аас ибн Ваиль ибн Хашим ибн Саид с уменьшением, ибн Саад ибн Сахм ас-Сахми» — один из первых, много пребывавших среди сподвижников, один из праведных учёных.
Его слова «Аллах предопределил меры» — множественное от «микдар», то есть то, чем определяется мера и количество вещи, как мера и весы, и может употребляться в значении самого предопределения, то есть количества и качества.
«До того, как сотворил небеса и землю» — в риваяте Муслима сказано: «Аллах написал меры творений».
Некоторые толкователи сказали: Аллах повелел ручке зафиксировать в скрижали то, что будет из творений по сущности, атрибутам, действиям, добру и злу, в соответствии с Его волей.
А ан-Навави сказал: учёные считают, что имеется в виду определение времени записи в запечатанной скрижали или другом месте, а не происхождение предопределения, ибо оно вечное, не имеющее начала.
Закончилось «через пятьдесят тысяч лет», добавил Муслим, и был Его трон на воде.
Ан-Навави сказал: это было до сотворения небес и земли.
Его слова «Это хадис хороший, достоверный и странный» — передали Муслим [2157].
Его слова «От Зияда ибн Исмаила» — аль-Махзуми или ас-Сахми, мекканец, правдивый, но слабый по памяти, из шестого поколения.
«От Мухаммада ибн Аббад ибн Джафар аль-Махзуми» — мекканец, надёжный из третьего поколения.
Его слова «Они спорят» — то есть посланник Аллаха ﷺ, как в риваяте Муслима: в день, когда их тянут, то есть тащат, «вкусите от Сакра» — то есть прикосновение к огню Джаханнама для вас.
И предопределение говорится им: «Вкусите» и так далее. Всё в винительном падеже с глаголом, который поясняет «Мы сотворили его по предопределению», то есть предначертанному состоянию, из всего, что предопределено.
Ан-Навави сказал: под предопределением здесь понимается известное предопределение, то есть то, что Аллах предопределил, постановил и о чём заранее знал и желал.
Аль-Баджи указал на противоположное мнение, не такое, как он сказал.
В этом благородном аяте и хадисе есть явное утверждение предопределения и что оно общее во всём, так что всё это предопределено в вечности, известно Аллаху и желаемо Им.
Его слова «Это хадис хороший, достоверный» — передали Ахмад, Муслим и Ибн Маджа.
«Золото в огне» — чтобы проявилась его ценность на фоне плохого.
И употребляется в отношении введения человека в ад и применяется к наказанию, как сказано Всевышним: «Вкусите».
31 - Книга испытаний.
Испытания — множественное от «фитна». Рагиб сказал, что корень фитн — это введение испытания, которое происходит при наказании, как в словах Всевышнего: «Неужели они упали в испытание?» и в смысле проверки, как в словах: «Мы испытывали вас испытаниями». И то, что человеку причиняется из тяжести и облегчения, а в тяжести проявляется смысл и чаще всего употребляется.
Всевышний сказал: «И испытываем вас злом и добром — испытанием». И также испытание может быть от действий Аллаха и от человека, как бедствие, несчастье, убийство, наказание, грех и прочее из нежелательного. Если оно от Аллаха, то по мудрости, а если от человека без повеления Аллаха, то оно осуждаемо.
Человек осуждается за причинение испытания, как сказано Всевышним: «Испытание сильнее убийства». И другой сказал, что корень испытания — проверка, затем оно употреблялось в значении бедствия и проверки до нежелательного, затем распространилось на всякое нежелательное, связанное с ним, как неверие, грех, сожжение, позор, разврат и прочее.
(ГЛАВА О ТОМ, ЧТО НЕ ПОЛОЖЕНО УБИВАТЬ МУСУЛЬМАНИНА)
Кроме трёх случаев [2158]. Его слова «От Яхьи ибн Саида» ибн Кайса ан-Ансари, судьи, надёжного, твёрдого из пятого поколения. «От Абу Умамы ибн Сахля ибн Хунифа» с уменьшением, имя его Асъад.
В «ат-Такриб» сказано: Асъад ибн Сахль ибн Хуниф с даммой на мухмаля, ан-Ансари, Абу Умама, известен по кунйат, считается среди сподвижников, имел видение и не слышал от Пророка ﷺ.