8 - (Глава о том, что говорится о ниспослании наказания, если не устраняется порицаемое)
[2168] Его слово («Передал нам Исмаил ибн Абу Халид») — аль-Ахмаси, вольноотпущенник их рода, аль-Баджали, надёжный (сика), твёрдый передатчик из четвёртого поколения.
Его слово («Он сказал: «О люди, вы читаете этот аят»») — «О те, которые уверовали! Заботьтесь о себе самих; не повредит вам тот, кто заблудился, если вы идёте верным путём» — то есть придерживайтесь оберегания себя самих от грехов; и если вы будете оберегать себя, то, если вы окажетесь неспособными к побуждению к одобряемому и удержанию от порицаемого, не повредит вам заблуждение того, кто заблудился, совершая запретное, при том что вы сами следуете верному пути, избегая этого запретного.
(«И поистине я») — то есть: вы читаете этот аят и распространяете его на всеобщий смысл, воздерживаясь от побуждения к одобряемому и удержания от порицаемого, тогда как дело обстоит не так; ибо я («слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Поистине, люди»») — то есть те, кто способен устранить порицаемое при сохранении безопасности для себя, («если увидят притеснителя») — то есть узнают о его несправедливости, нечестии и ослушании, («и не удержат его руку») — то есть не остановят его от несправедливости словом или делом, («то скоро») — с фатхой на «хамзе» и «шин» — то есть близко или быстро — («Аллах охватит их всех наказанием от Себя») — либо в этом мире, либо в мире вечном, либо в обоих, за оставление обязанности, возложенной Аллахом, без оправдания.
Абу Убайда сказал: ас-Сиддик опасался, что люди истолкуют этот аят не так, как следует, и это приведёт их к оставлению побуждения к одобряемому, поэтому он разъяснил им, что дело обстоит не так, и что то, в отношении чего дозволено воздержаться от изменения порицаемого, — это многобожие, которое исповедуют состоящие в договоре (муахадун), поскольку они придерживаются его как своей веры и с ними на этом заключён мир; что же касается нечестия, ослушания и сомнения среди людей ислама, то это в это не входит.
Ан-Навави сказал: что касается слов Всевышнего «О те, которые уверовали! Заботьтесь о себе самих» — этот аят, то он не противоречит обязательности побуждения к одобряемому и удержания от порицаемого, ибо правильное мнение у знатоков относительно смысла этого аята таково: если вы исполните то, что вам вменено в обязанность, то вам не повредит нерадивость других, подобно словам Всевышнего: «Не понесёт носящая ношу другой». А коль скоро это так, то из того, что вменено в обязанность, — побуждение к одобряемому; если человек исполнил его, а тот, к кому оно было обращено, не подчинился, то на нём после этого уже нет упрёка, поскольку он исполнил то, что было на нём возложено.
Остальная часть рассуждения об этом аяте приводится в толковании суры «аль-Маида».
Этот хадис Абу Бакра привёл ат-Тирмизи в толковании суры «аль-Маида» и сказал: это хороший достоверный хадис (хасан сахих).
Его слово («И по этой теме передано от Аиши, Умм Салямы, ан-Ну‘мана ибн Башира, Абдуллаха ибн Умара и Хузайфы») — что касается хадиса Аиши, его привёл Ибн Хиббан в своём «Сахихе»; что касается хадиса Умм Салямы, его привёл Ахмад; что касается хадиса ан-Ну‘мана ибн Башира, его привели аль-Бухари и ат-Тирмизи; что касается хадиса Абдуллаха ибн Умара, его привёл аль-Асбахани; что касается хадиса Хузайфы, его привёл ат-Тирмизи в следующей главе.
(Глава о том, что говорится о побуждении к одобряемому и удержании от порицаемого)
Аль-Джазари сказал в «ан-Нихае»: «одобряемое» (аль-ма‘руф) — собирательное название для всего, что познано как покорность Аллаху, приближение к Нему и благодеяние людям, а также всё, к чему побуждает Шариат и что он предписывает из благих поступков, и запрещает из скверных; это одно из преобладающих определений, то есть дело, признанное одобряемым между людьми, которое они не отвергают, когда видят его.
«Одобряемое» — это справедливость и доброе отношение к семье и другим людям.
«Порицаемое» — противоположность всему этому. Конец цитаты.
[2169] Его слово («от Амра ибн Абу Амра») — его имя Майсара, вольноотпущенник аль-Мутталиба, мединец, Абу Усман, надёжный (сика), иногда допускал ошибки, из пятого поколения. («от Абдуллаха аль-Ансари») — это Абдуллах ибн Абд ар-Рахман аль-Ашхали.
Хафиз сказал в «Тахзиб ат-Тахзиб»: Абдуллах ибн Абд ар-Рахман аль-Ансари аль-Ашхали, хиджазец, передавал от Хузайфы, а от него передавал Амр ибн Абу Амр; Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных (сикат).
Ат-Тирмизи передал от него три хадиса: два о событиях, происходящих перед Часом (Судным днём), — в одном из них с ним согласился Ибн Маджа, — а другой о побуждении к одобряемому.
В «Вопросах Усмана ад-Дарими» сказано, что Яхья ибн Ма‘ин сказал: «Я его не знаю».
В «ат-Такрибе» сказано: приемлемый (макбуль), из третьего поколения. («от Хузайфы ибн аль-Ямана») — имя аль-Ямана — Хусайль, в уменьшительной форме, а также говорят Хасль, аль-Абси, через букву «ба», союзник ансаров, великий сподвижник из числа опередивших (в принятии ислама); достоверно установлено в «Сахихе» Муслима от него, что Посланник Аллаха ﷺ сообщил ему о том, что было и что будет до наступления Часа.
Его отец также был сподвижником и погиб мучеником при Ухуде.
Его слово («или непременно поспешит») — то есть непременно ускорит — («наказание от Него») — в некоторых списках: «кара от Него» — («тогда вы станете взывать к Нему») — то есть будете просить Его — («но Он не ответит вам») — смысл, клянусь Аллахом, таков: одно из двух непременно произойдёт: либо побуждение и удержание от вас, либо ниспослание наказания от вашего Господа, а затем — неответ на мольбу об отвращении его от вас, так что оба этих исхода не совмещаются и не отменяются одновременно: если будет побуждение и удержание, то не будет наказания, а если их не будет, то будет великое наказание.
Его слово («Это хороший хадис» — хасан) — аль-Мунзири упомянул этот хадис в «ат-Таргибе» и передал признание ат-Тирмизи о его хорошести (тахсин), утвердив это.
Его передали аль-Баззар и ат-Табарани в «аль-Аусате» от Абу Хурайры, как это указано в «аль-Джами‘ ас-сагыр» ас-Суюти.
[2170] Его слово («пока вы не убьёте вашего имама») — то есть правителя — («и не станете рубить друг друга своими мечами») — то есть наносить друг другу удары ими, имея в виду взаимные сражения мусульман между собой, — («и вашим миром не завладеют худшие из вас») — то есть притеснители завладеют властью и имуществом.
Приведение этого хадиса в данной главе связано либо с указанием на то, что эта смута случается из-за оставления повеления к одобряемому и запрета от предосудительного, либо с напоминанием о том, что тот, кто повелевает одобряемое и запрещает предосудительное, относится к числу тех, кого Аллах назвал лучшей общиной.
А худшие люди, которые наследуют этот мир, не обладают этим качеством. Так же обстоит дело и с приведением следующего хадиса — так сказано на полях экземпляра «аль-Ахмадийя».
Его слово («это хадис хороший») — этот хадис также передал Ибн Маджа.
10 - [2171] Его слово («упомянул войско, которое будет поглощено землёй») — в риваяте Муслима, переданном через Убайдуллаха ибн аль-Кибтыйю, сказано: «Вошли аль-Харис ибн Абу Раби‘а и Абдуллах ибн Сафван, а я был с ними, к Умм Салама, матери верующих, и спросили её о войске, которое поглотит землёй. Это было во времена Ибн аз-Зубайра. Она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Некий укрывающийся укроется у Дома [Каабы], и против него будет отправлено войско. Когда они окажутся в Байда — местности на земле, — их поглотит земля». Я спросила: «О Посланник Аллаха, а как быть с тем, кто был среди них против своей воли?» Он ответил: «Его тоже поглотит земля вместе с ними, но в День воскресения он будет воскрешён согласно своему намерению»».
(«Поистине, они будут воскрешены согласно своим намерениям») — смысл этого таков: общины, которые подвергаются наказанию, а среди них есть тот, кто не принадлежит к ним, — все они постигаются в свой срок [смертью], а затем воскрешаются согласно своим намерениям и деяниям. Покорный получит воздаяние по своему намерению и деянию, а грешник — во власти [Божьей] воли. Так сказал аль-Мунави.
Его слово («это хадис хороший, редкий [гариб]») — его передали также Ахмад, Муслим и Ибн Маджа.