Аль-Мунави сказал: иснад его достоверен. «Сунна» в языковом значении — это «путь», будь он хорошим или дурным, а здесь имеется в виду путь приверженцев страстей и новшеств, которые они изобрели от себя после своих пророков, — в виде изменения своей религии и искажения своего писания, как это произошло с сынами Исраиля точь-в-точь, подобно тому как одна подошва схожа с другой.
Ан-Навави сказал: имеется в виду совпадение в грехах и нарушениях, а не в неверии. И в этом — явное чудо посланника Аллаха ﷺ, ибо исполнилось то, о чём он ﷺ известил. Конец цитаты.
Его слово («это хадис хороший, достоверный»): его привёл также Ахмад в своём «Мусанаде».
Его слово («и в этой главе передано от Абу Саида и Абу Хурайры»): что касается хадиса Абу Саида, то его привели аль-Бухари и Муслим, и его текст приводился ранее. Что касается хадиса Абу Хурайры, то его привёл аль-Бухари от него как возводимый к Пророку ﷺ: «Не наступит Час, пока моя община не последует по пути прежних поколений, пядь за пядью и локоть за локтем». Спросили: «О посланник Аллаха, как персы и римляне?» Он сказал: «А кто ещё люди, если не они?»
9 — Глава о том, что сообщается о речи диких зверей
Это множественное число от «сабу‘» — с даммой, фатхой или сукуном на «ба» — хищник из числа животных.
[2181] Его слово («пока не заговорят дикие звери») — то есть звери пустыни, подобные льву, или хищные птицы, подобные ястребу, и нет препятствия объединить их (в одном значении). («людей») — то есть род человеческий, из верующих и неверующих. («и пока не заговорит с человеком») — в форме винительного падежа как дополнение — («кончик его плети») — в форме именительного падежа как подлежащее. «Аль-‘азаба» — с фатхой на «айн» без точки и «заль» с точкой, то есть его конец, как указано в «Аль-Камус» и других источниках. А в «Аль-Маджма‘» сказано: это ремешок на конце плети. («и ремешок его сандалии») — с кясрой на «шин» с точкой — один из ремней сандалии, находящийся на её верхней стороне.
Его слово («и в этой главе передано от Абу Хурайры») — следует посмотреть, кто привёл это.
Его слово («и это хадис хороший, достоверный»): в его цепочке передачи — Суфьян ибн Ваки‘, а он правдив, однако был испытан своим писцом, который вставлял в его хадисы то, что не относилось к его хадисам; ему указывали на это, но он не принял, и потому его хадис отпал — так сказал аль-Хафиз. Этот хадис привёл также аль-Хаким и признал его достоверным.
Его слово («а аль-Касим ибн аль-Фадль надёжен» и так далее): в «Ат-Такриб» сказано: аль-Касим ибн аль-Фадль ибн Ма‘дан аль-Худдани — с даммой на «ха» без точки и удвоением — Абу аль-Мугира аль-Басри, надёжный, из седьмого поколения, обвинялся в приверженности воззрению об «ирджа».
10 — Глава о том, что сообщается о расколе луны
То есть во времена Пророка ﷺ, в качестве чуда, явленного ему.
[2182] Его слово («луна раскололась») — то есть разделилась. В хадисе Ибн Мас‘уда у аль-Бухари, в разделе толкования Корана: «Луна раскололась во времена посланника Аллаха ﷺ на две части: одна часть была над горой, а другая — под ней». А в хадисе Анаса у аль-Бухари, в главе о расколе луны: жители Мекки попросили посланника Аллаха ﷺ показать им знамение, и он показал им луну разделённой на две половины, так что они увидели гору Хира между ними.
Аль-Хафиз сказал: его слово («две половины») — с кясрой на «шин» с точкой, то есть две части.
А его слово («так что они увидели Хира») — то есть гору Хира — между ними, то есть между двумя частями.
Гора Хира находится слева от идущего из Мекки в Мину.
Он сказал: я нашёл в некоторых путях передачи хадиса Ибн Аббаса разъяснение обстоятельств вопроса — хотя он и не застал этой истории, но в некоторых путях его передачи есть указание на то, что он передал этот хадис со слов Ибн Мас‘уда. Абу Нуайм привёл в «Ад-Далаиль» по слабому пути от Ибн Аббаса, что он сказал: собрались многобожники к посланнику Аллаха ﷺ, среди них аль-Валид ибн аль-Мугира, Абу Джахль ибн Хишам, аль-Ас ибн Ваиль, аль-Асвад ибн аль-Муталиб, ан-Надр ибн аль-Харис и им подобные, и сказали Пророку ﷺ: «Если ты правдив, то расколи для нас луну на две части». Он обратился с молитвой к своему Господу, и она раскололась. («Засвидетельствуйте») — то есть о моём пророчестве или моём чуде, от слова «шахада» (свидетельство); а сказано также, что смысл его — «присутствуйте и смотрите», от слова «шухуд» (присутствие).
Его слово («и в этой главе передано от Ибн Мас‘уда, Анаса и Джубайра ибн Мут‘има»): ат-Тирмизи привёл хадисы этих сподвижников (да будет доволен ими Аллах Всевышний) в толковании суры «Аль-Камар». Аль-Хафиз сказал: раскол луны передан также в хадисе Али, Хузайфы, Джубайра ибн Мут‘има, Ибн Умара и других.
Что же касается Анаса и Ибн Аббаса, то они не присутствовали при этом, поскольку это произошло в Мекке примерно за пять лет до переселения, а Ибн Аббас в то время ещё не родился.
Что касается Анаса, то ему было четыре или пять лет, и он был в Медине. А что касается остальных, то возможно, что они были свидетелями этого события; и из тех, кто прямо заявил о том, что видел это, — Ибн Мас‘уд.
Его слово («это хадис хороший, достоверный»): его привёл также Муслим.
Знай, что хадисы этой главы достоверны и ясно свидетельствуют об установлении чуда раскола луны.
Ибн Абд аль-Барр сказал: этот хадис передало многочисленное множество сподвижников, и от них его передало столько же табиинов, затем от них его передало огромное множество людей, и так он дошёл до нас.
Это подтверждается благородным аятом, так что не остаётся оправдания для того, кто считает невероятным его свершение.
Возможно, что оно явилось одним народам прежде, чем другим; кроме того, время раскола было недолгим, и не хватило времени, чтобы все обратили на него внимание своим взором; и несмотря на это, жители Мекки послали в окрестности Мекки, спрашивая об этом, и прибыли путники и сообщили, что они видели это своими глазами; и это потому, что путешествующие ночью обычно идут при свете луны, и это не могло остаться скрытым от них.
Абу Исхак аз-Заджжадж сказал в «Маани аль-Куран»: некоторые из новоявленных, согласные с противниками веры, отвергли раскол луны, но разум ничего не отвергает в этом, ибо луна — творение Аллаха, который делает с ней всё, что желает, подобно тому как Он свернёт её в День воскресения и уничтожит её.
что же касается слов некоторых из них: «если бы это произошло, оно передавалось бы как мутаватир, и жители земли были бы единодушны в знании о нём, и это не было бы известно лишь жителям Мекки», — то ответ на это таков: это произошло ночью, когда большинство людей спит, двери закрыты, и мало кто наблюдает за небом, кроме редких людей. А ведь по обычному наблюдению нередко случается, что луна открывается, показываются крупные звёзды и прочее подобное ночью, и это видят лишь единицы.
так же и раскол луны — это было знамение, произошедшее ночью для людей, которые просили и требовали его, и никто другой не готовился к его наблюдению. возможно также, что луна в ту ночь находилась в одном из положений, которые видны одним жителям разных краёв земли и не видны другим, подобно тому, как затмение бывает видно одним людям и не видно другим.
аль-Хаттаби сказал: раскол луны — величайшее знамение, с которым едва ли сравнится что-либо из знамений пророков, ибо оно явилось в небесном царстве, вне обычных свойств того, что есть в этом составном из природных начал мире.
поэтому нельзя надеяться достичь его хитростью, и потому доказательство через него стало более явным.
некоторые же отвергли это, сказав: если бы это произошло, было бы невозможно, чтобы дело осталось скрытым от простого народа, ведь это дело, происходящее через ощущение и наблюдение, в котором все люди равно участвуют, а побуждения к наблюдению всего странного и передаче неизвестного многочисленны. если бы у этого было основание, оно было бы увековечено в книгах астрономов и звездочётов, ибо невозможно, чтобы все они сговорились оставить его и пренебречь им при столь великом значении и явности дела.
ответ на это таков: эта история отличается от прочих упомянутых ими дел, ибо это нечто, чего потребовала особая группа людей, и произошло это ночью, поскольку у луны нет власти днём, а свойство ночи в том, что большинство людей в это время спят и укрываются в жилищах, а те, кто находится вне дома в пустыне, если бодрствуют, возможно были в тот момент заняты чем-то отвлекающим — беседой ночной и подобным. и малоправдоподобно, чтобы они специально устремили взгляды к месту наблюдения луны, не отрывая от неё глаз. так что вполне возможно, что это произошло, а большинство людей этого не заметили, и увидели это лишь те, кто нацелился на наблюдение из числа тех, кто требовал этого знамения.
и возможно, что это длилось лишь мгновение, равное продолжительности зрительного восприятия.
хафиз сказал: некоторые из учёных прежних времён считали, что смысл слов «раскололась луна» — «расколется», подобно словам Всевышнего: «пришло повеление Аллаха», то есть «придёт».
и смысл этого — усиление утверждения о том, что это непременно произойдёт, так что оно было выражено в форме уже случившегося. однако то, к чему склонилось большинство, более верно, как это решительно утверждали Ибн Масуд, Хузайфа и другие, и это подтверждают слова Всевышнего далее: «и если увидят они знамение, отвернутся и скажут: «это колдовство продолжающееся»», ибо это ясно указывает, что смысл слов «и раскололась луна» — это действительное совершение её раскола, потому что неверующие не станут говорить это в день воскресения. а когда стало ясно, что эти их слова относятся к этому миру, стало ясно и то, что раскол луны действительно произошёл и что он и есть то знамение, которое они назвали колдовством. конец.
ар-Рази сказал в своём «большом толковании», утвердив это чудо, следующее: что же касается летописцев, то они оставили это без упоминания, потому что летописи в большинстве случаев использует астроном, а он, когда произошло это событие, сказал, что оно подобно лунному затмению или появлению в воздухе чего-то в форме половины луны в другом месте, и потому они оставили упоминание об этом в своих летописях.
а коран — самое сильное доказательство и самое мощное подтверждение этому, и возможность этого не подлежит сомнению, а поведал об этом правдивейший, поэтому обязательно верить в то, что это произошло.
и утверждение о невозможности разрыва и соединения [небес] — это утверждение подлых людей.
уже установлена допустимость разрыва и разрушения небес, и мы упоминали это неоднократно, поэтому не будем повторять. конец.