Я вошёл в мечеть, когда солнце уже село, и Пророк ﷺ сидел. Он сказал: «О Абу Зар, знаешь ли ты, куда уходит это?» Я ответил: «Аллах и Его Посланник знают лучше». Он сказал: «Оно уходит просить разрешения во время земного поклона, и ему разрешают, словно ему говорят: выходи оттуда, откуда пришло, и оно выходит с запада». Затем он прочитал: «И это — его место возвращения». Это чтение Абдуллаха ибн Мас‘уда. В этом разделе есть также передача от Сафвана ибн Ассала, Худейфы ибн Асид, Анаса и Абу Мусы. Этот хадис достоверен и хорош.
Девятый (об Абдуллахе ибн Умаре) — это Абдуллах ибн Умар ибн Хафс ибн Асим ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Умари аль-Мадани, Абу Утман, достоверный, надёжный. Ахмад ибн Салих ставил его выше Малика в передаче от Нафи, а ибн Маин — в передаче от аль-Касима от Айши через аз-Зухри от Урвы от неё из пятерых. Так сказал Хафиз в «Ат-Такриб». В «Тахдииб ат-Тахдииб» в его биографии сказано, что он передавал от аль-Касима ибн Мухаммада ибн Аби Бакра и других, а также от своего брата Абдуллаха и других. (Об аль-Касиме ибн Мухаммаде) ибн Аби Бакре ас-Сиддик ат-Тейми — достоверный, один из знатоков фикха в Медине. Айюб сказал: «Не видел я лучше его среди великих третьего поколения».
По поводу слов «хасф (погружение), масх (превращение) и кадхф (бросание)» в «аль-Камус» сказано, что хасф — это погружение места, когда оно уходит в землю. Масх — это превращение, изменение образа во что-то иное, более уродливое. Кадхф — бросание камнями, метание ими.
«Анахлук» — от слова «ихлак» (уничтожение) с открытым лямом или «халак» (гибель) с закрытым лямом.
«Финас-салихун» — это обстоятельственное предложение.
«Ида зхараль-хабас» — с открытым ха и ба, большинство толкователей объясняют это как непослушание и разврат, некоторые говорят, что имеется в виду именно прелюбодеяние, другие — дети от прелюбодеяния.
Очевидно, что речь идёт о грехах в общем. Смысл хадиса в том, что если порок (хабас) распространится, то может наступить всеобщее уничтожение, хотя среди людей останутся праведники.
Так сказал ан-Навави.
По поводу слов «Абдуллах ибн Умар говорил о нём Яхья ибн Саид со стороны его памяти» — знай, что Абдуллах ибн Умар аль-Умари — старший, а Убайдуллах ибн Умар аль-Умари — младший, они братья, и старший слаб, а младший достоверен.
2 — (Глава о восходе солнца с запада)
[2186] По словам «от Ибрахима ат-Тейми» — это сын Язида ибн Шарика, к нему обращаются как к Абу Асмаа, кофи, богобоязненный, достоверный, но он допускает мусанд и тадлис. Из пятерых (от отца) — Язид ибн Шарик ибн Тарик ат-Тейми аль-Кофи, достоверный, говорят, что он застал период джахилии из второго поколения.
По словам «куда идёт это» — имеется в виду солнце, и это указание на величие. «Она уходит, чтобы просить разрешения в поклонении (суджуд), и ей разрешают» — то есть в суджуде.
Ибн Батталь сказал, что просьба разрешения солнцем означает, что Аллах создаёт в ней жизнь, у неё есть речь, ибо Аллах способен оживлять неживое и мёртвое.
Другие сказали, что просьба разрешения может быть метафорой, и имеется в виду тот, кто назначен за ней из ангелов.
Я сказал, что очевидно первое, и Аллах знает лучше. В риваяте аль-Бухари о начале творения сказано, что солнце уходит, чтобы поклониться под Престолом, просит разрешения и ей разрешают.
Аль-Касталани сказал, что это при восходе с востока по своему обычаю, ей разрешают, и она появляется с восточной стороны.
Хафиз сказал, что по поводу слов «под Престолом» сказано, что это время, когда она находится напротив него, и это не противоречит его словам, что он видел её заходящей в мутном источнике.
Имеется в виду конец видимого горизонта при заходе, а поклонение под Престолом — это после захода. «И как будто ей сказали: выйди оттуда, откуда пришла, и она выходит с запада». В риваяте аль-Бухари, упомянутой выше, сказано, что она почти поклонится, но ей не принимают, просит разрешения, но ей не разрешают, говорят ей: «Возвращайся оттуда, откуда пришла», и она восходит с запада.
Затем он прочитал ﵊ «И это её место пребывания». И сказал, что это слова Абу Зара, как очевидно.
В риваяте аль-Бухари о начале творения и толковании сказано: «И солнце движется к месту своего пребывания» — это толкование Всемогущего, Знающего. И это чтение — мутаватир.
В риваяте аль-Бухари в толковании сказано, что её место пребывания под Престолом.
Хафиз сказал, что этот хадис опровергает тех, кто утверждает, что место пребывания — это край, до которого она поднимается, и это самый длинный день в году.
Говорят, что это до конца её пути при конце мира.
Хафиз сказал, что очевидный смысл хадиса — что место пребывания — это её положение каждый день и ночь при поклонении, а противоположность месту пребывания — это постоянное движение, выраженное словом «бег» (джари), которое заканчивается.
Ат-Тиби после упоминания двух толкований в словах Хафиза сказал, что выражение «место пребывания под Престолом» нельзя отрицать, что у неё есть место пребывания под Престолом, которое мы не можем постичь и увидеть, и это сообщение о незримом, мы не отрицаем его и не пытаемся объяснить.
Потому что наше знание не охватывает этого. Конец слов ат-Тиби.
Шейх в «Лумаат» сказал по поводу слов «и солнце движется к месту своего пребывания», что в толкованиях упоминались иные мнения, отличные от этого хадиса, и нет сомнения, что то, что сказано в согласованном хадисе, является принимаемым и основным. Удивительно, что аль-Байдави привёл различные мнения в своём толковании, но не упомянул это мнение, возможно, он попал в философствование, да защитит нас Аллах от этого.
В словах ат-Тиби также есть то, что вызывает стеснение в груди, просим у Аллаха здоровья. Конец.
По словам «в главе от Сафвана ибн Ассала, Худейфы ибн Асид и Анас ибн Аби Мусы» — хадис Сафвана ибн Ассала передал ибн Маджа от него марфу (пророческий), что с запада солнца есть открытая дверь шириной семьдесят лет, и эта дверь остаётся открытой для покаяния, пока солнце не взойдёт с её стороны.
Если оно взойдёт с этой стороны, то никому не принесёт пользы вера, даже если он верил раньше или приобрёл в вере добро.
Хадис Худейфы ибн Асид передал ат-Тирмизи в предыдущей главе.
Хадис Анаса передал ибн Маджа в главе о аятах, а хадис Аби Мусы передали Ахмад и Муслим.
По словам «этот хадис хороший и достоверный» — его передали Ахмад, аль-Бухари в начале творения, толковании и таухиде, Муслим в вере, Абу Дауд в «Хуруф», ан-Насаи в толковании.
Ат-Тирмизи также передал его в толковании суры Ясин.
3 — (Глава о выходе Яджудж и Маджудж)
Без хамзы у большинства читателей, а Асым читал с тихвой в них. В языке племени Бани Асад — это два иноязычных имени, у большинства они считаются запретными для морфологического изменения из-за их собственных имён и иностранности. Говорили, что они арабские, и расходились во мнении об их этимологии: одни говорили, что от «аджидж» — пламя, то есть возгорание, другие — от «аджжа» с ташдидом — смешение или сильная жара, иные говорили иначе.
В их описании, приведённом ибн Ади, ибн Аби Хатимом, ат-Табарани в «аль-Аусат» и ибн Мардувайхом из хадиса Худейфы, сказано, что Яджудж — народ, и Маджудж — народ, каждый народ насчитывает четыреста тысяч, и ни один из них не умирает, пока не увидит тысячу мужчин из своего потомства, все они вооружены. Это из риваята Яхьи ибн Саида ат-‘Аттар от Мухаммада ибн Исхака от аль-‘Амаша. ‘Аттар очень слаб, а Мухаммад ибн Исхак, по словам ибн Ади, не является автором «аль-Магази», а является аль-‘Аккаши.
Сказано, что хадис ложный.
Ибн Аби Хатим сказал, что он отвергнут.
Хафиз в «аль-Фатх» сказал, что для части этого хадиса есть достоверный свидетель — передал ибн Хиббан от ибн Мас’уда марфу, что Яджудж и Маджудж оставляют у каждого из своих потомков не менее тысячи.
А у ан-Насаи из риваята ‘Амра ибн Ауса от отца марфу, что Яджудж и Маджудж совокупляются сколько хотят, и ни один из них не умирает, не оставив потомства не менее тысячи и более.