Саад ибн Аби Ваккас сказал во время смуты при Усмане ибн Аффане: «Я свидетельствую, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: „Это будет смута, в которой сидящий лучше стоящего, стоящий лучше идущего, а идущий лучше бегущего“.» Он сказал: «А что, если он войдёт в мой дом и протянет руку, чтобы убить меня?» Ему ответили: «Будь как сын Адама». В этой главе также передано от Абу Хурайры, Хаббаба ибн аль-Артти, Абу Бакры, Ибн Масуда, Абу Вакида, Абу Мусы и Хараши. Это хороший хадис. Некоторые из них передали этот хадис от Лайса ибн Саада и добавили в цепочку передатчиков ещё одного человека. Этот хадис также передавался от Саада от Пророка ﷺ другими путями.
Разбор слова الْأَعْمَالِ (пусть один из вас бьёт другого по шее). Хафиз утверждает с уверенностью, что глагол يَضْرِبْ здесь является ответом на запрет и стоит в форме رفع, указывая на начало нового предложения или выступая в роли обстоятельства, означающего завершение действия.
Он также говорит в «аль-Маджма»: «Не становитесь после моей кончины дозволяющими себе сражаться». Во-первых, не уподобляйтесь неверным в сражении — конец.
В словах (وَفِي الْبَابِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ и др.) приводятся передатчики хадисов: Абдуллах ибн Масъуд, Джарир, ибн Умар, Курз ибн Алькама, Ватиля ибн Аль-Асъка', и ас-Сунабихи. Что касается хадиса Джарира, его приводят Ахмад, шейханы (аль-Бухари и Муслим), ан-Насаи и ибн Маджа. Хадис ибн Умара приводят Ахмад, аль-Бухари, Абу Дауд, ан-Насаи и ибн Маджа.
Хадисы Курза ибн Алькамы и ас-Сунабихи приводятся Ахмадом в Муснаде, а хадис ас-Сунабихи также приводится в ибн Мадже. Что касается хадисов ибн Масъуда и Ватиля, необходимо уточнить, кто их приводил.
Слова (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) — «Это хадис хороший и достоверный» — приводятся аль-Бухари в книге «Аль-Фитан».
9 - (Глава о том, что в смуте сидящий в ней лучше стоящего)
[2194] Слова (حدثنا الليث) — это сын Саада (عن عياش بن عباس) аль-Китбани, египтянин, заслуживающий доверия из шестого поколения.
Слова (إِنَّهَا سَتَكُونُ فِتْنَةٌ) означают «будет великая смута», (الْقَاعِدُ فِيهَا) — «сидящий в ней», (خَيْرٌ مِنَ الْقَائِمِ) — «лучше стоящего», потому что он видит и слышит то, чего не видит и не слышит сидящий, и поэтому он ближе к наказанию этой смуты, наблюдая то, что не видит сидящий.
Возможно, под «сидящим» понимается тот, кто остаётся на месте и не двигается в период смуты, а под «стоящим» — тот, кто является причиной и поводом для её возникновения, но колеблется в возбуждении смуты. «Стоящий» в смуте — это тот, кто наблюдает её издалека или стоит на своём месте в данной ситуации, «лучше идущего» — того, кто идёт к ней пешком, а «идущий лучше бегущего» — того, кто спешит к ней пешком или верхом.
Хафиз сообщает, что некоторые толкователи объясняют слова «сидящий в ней лучше стоящего» как «сидящий в своё время, в её период». Под «стоящим» понимается тот, кто не предвидит её, а под «идущим» — тот, кто идёт по причинам, не связанным с ней, и, возможно, своим ходом вызывает то, что он не желает.
Ибн ат-Тин передаёт от ад-Дауди, что очевидно, что под «стоящим» понимается тот, кто непосредственно участвует во всех обстоятельствах смуты, и что некоторые из них в этом более суровы, чем другие. Самый высокий в этом — тот, кто стремится к ней и является причиной её возникновения, затем тот, кто стоит по её причинам и идёт, затем тот, кто непосредственно участвует и стоит, затем тот, кто наблюдает, не сражаясь и сидит, затем тот, кто избегает её, не участвует и не наблюдает, лежит в сознании, и наконец тот, кто вообще не участвует, но доволен и спит. Предпочтение в этом благом — у того, кто меньше зла по сравнению с теми, кто выше, согласно приведённой детализации — конец.
(Сказал) Саад: (أفَرَأَيْتَ) — «Сообщи мне», (إن دخل علي) с усилением яя и (وبسط يده) — «протянул руку», (كن كابن آدم) — «будь как сын Адама» в общем смысле, что указывает тонко на то, что Хабил, убитый и угнетённый, — сын Адама, а не Каин, убийца и угнетатель, как сказано Всевышним о сыне Нуха ﷺ: «Он не из твоих» — это деяние нечестивое, так же в «аль-Миркат».
Ан-Навави говорит, что этот хадис и подобные ему являются доказательством для тех, кто не признаёт сражение в смуте при любых обстоятельствах.
Учёные расходились во мнениях о сражении в смуте. Одна группа утверждала, что в смутах мусульман не следует сражаться, даже если к нему войдут в дом и потребуют убить его, защита себя не разрешена, так как нападающий — заблудший. Это мнение Абу Бакры رضي الله عنه и других.
Ибн Умар, Имран ибн аль-Хусейн رضي الله عنه и другие не входят в эту категорию, но если цель — защита себя, то эти два мнения сходятся в отказе вступать во все смуты ислама.
Большинство сподвижников, последователей и учёных ислама считают обязательным поддерживать правду в смутах и бороться с мятежниками, как сказано в аяте: «Сражайтесь с теми, кто творит несправедливость».
Это правильное мнение, а хадисы толкуются применительно к тем, кому не явен праведник или к двум неправедным группам, для которых нет толкования.
Если бы было иначе, как утверждали первые, возникло бы разложение, и сторонники мятежа и заблуждения распространились бы — конец.
Слова (وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ и др.) перечисляют передатчиков хадисов: Абу Хурайра, Хабаб ибн Аль-Артт, Абу Бакра, ибн Масъуд, Абу Вакид, Абу Муса и Харша.
Хадис Абу Хурайры приводят Ахмад и шейханы.
Хадис Хабаба ибн Аль-Артт приводится Ахмадом.
Хадис Абу Бакры приводится Муслимом.
Хадис ибн Масъуда приводят Ахмад и Абу Дауд.
Хадис Абу Вакида требует уточнения, кто его приводил.
Хадис Абу Мусы приводят Ахмад, Абу Дауд и ибн Маджа.
Хадис Харши приводят Ахмад и Абу Яля.