...их имущество без права, прелюбодействуют и пьют вино, так что некоторые люди начинают полагать, что они на истине, а некоторые из злых учёных дают им фетвы о дозволенности того, что они творят из запретного — пролития крови, отнятия имущества и тому подобного.
Третье из этого — то, что происходит между людьми из того, что противоречит шариату в сделках, торговле и прочем, а они считают это дозволенным.
Его слово («это хадис хороший, достоверный»). Его вывели также Ахмад и Муслим.
[2196] Его слово («рассказал нам Сувайд ибн Наср») ибн Сувайд аль-Марвази, прозвище его аш-Шах, надёжный передатчик из десятого поколения. («от Хинд бинт аль-Харис») аль-Фирасийи, а говорят — аль-Курашийи, надёжная передатчица из третьего поколения.
Его слово («что Пророк ﷺ проснулся ночью») аль-Бухари добавил в одном из риваятов «в испуге». («и сказал: пречист Аллах») — в форме винительного падежа при опущенном обязательно глаголе; сказал это, выражая удивление и благоговение перед величием. («что») — вопросительная частица, заключающая в себе смысл удивления и возвеличивания. («ниспослано») — в страдательном залоге, а в одном из риваятов аль-Бухари — «ниспослал Аллах» с явным указанием действующего лица. Под ниспосланием подразумевается извещение ангелов о предопределённом деле,
или же то, что Пророку ﷺ было внушено во сне в ту ночь то, что произойдёт впоследствии из смут, и он выразил это словом «ниспослание». Так сказал хафиз. («этой ночью из смуты, что ниспослано из сокровищниц») — он выразил милость словом «сокровищницы», подобно словам Всевышнего: «сокровищницы милости Господа твоего», а наказание выразил словом «смута», поскольку она есть причина его. Так сказал аль-Кирмани. («кто разбудит») — вопросительная форма, то есть: есть ли кто-нибудь, кто разбудит? Хафиз сказал: под своими словами «кто разбудит» он имел в виду одного из своих слуг, подобно тому, как он сказал в день рва: «кто принесёт мне весть о людях», подразумевая своих сподвижников.
Однако там стало известно, кто откликнулся, как было упомянуто ранее, а здесь не упомянуто. («хозяек покоев») — множественное число от «худжра» (покой). Сказано в «ас-Сурах»: «худжра» — это огороженное место, «штурхане хурд», а множественное число — «худжар», подобно «гурфа» и «гураф», и «худжурат» с даммой на «джим». Конец цитаты. То есть он ﷺ имел в виду под «хозяйками покоев» своих жён, и выделил их для пробуждения, потому что они присутствовали, либо по принципу «начинай с себя, затем с тех, о ком заботишься». («о сколько одетых») — сказано, что обращаемый здесь опущен, а подразумевается «о слушающие», а «рубба» служит для выражения множественности. («раздетых в мире вечном») Ийад сказал: большинство читают с родительным падежом как определение к слову, стоящему в родительном падеже после «рубба», а другие сказали: предпочтительнее именительный падеж при подразумеваемом подлежащем, и предложение стоит в положении определения, то есть «она раздета», а глагол, к которому относится «рубба», опущен.
Ас-Сухайли сказал: лучше родительный падеж как определение, поскольку «рубба» — предлог, обязательно стоящий в начале речи, и это мнение Сибавейхи.
А у аль-Кисаи это имя, являющееся подлежащим, а стоящее в именительном падеже — сказуемым к нему, и к этому склонялись некоторые из наших шейхов. Конец цитаты.
И указал он ﷺ этим на причину, обязывающую его жён бодрствовать, то есть им не следует пренебрегать поклонением и полагаться на то, что они жёны Пророка ﷺ.
Хафиз сказал: разошлись во мнениях относительно того, что подразумевается под словами «одетая» и «раздетая», по нескольким направлениям. Первое: одетая в мире этом одеждами по причине наличия достатка, раздетая в мире вечном от награды из-за отсутствия деяния в мире этом.
Второе из них: одетая одеждами, но они прозрачны и не скрывают её срамные части, за что она будет наказана в мире вечном наготой в воздаяние за это.
Третье из них: одетая из милостей Аллаха, раздетая от той формы благодарности, плод которой проявляется в мире вечном наградой.
Четвёртое из них: одетая телом своим, но она затягивает свой платок сзади, отчего обнажается её грудь, и она становится раздетой, за что будет наказана в мире вечном.
Пятое из них: одетая в дар замужества за праведным мужчиной, раздетая в мире вечном от деяния, так что не принесёт ей пользы праведность её мужа, как сказал Всевышний: «и не будет между ними родства в тот день». Это последнее упомянул ат-Тыби и предпочёл его по причине соответствия контексту, и хотя это выражение пришло в отношении жён Пророка ﷺ, но смысл берётся по общности выражения.
Ибн Батталь сказал: в этом хадисе указание на то, что открытые сокровищницы порождают смуту богатства, состоящую в том, что за него соперничают, отчего происходит сражение по его причине, и в том, что скупятся им, отчего препятствуют праву, или же кичатся им, отчего расточительствуют. И пожелал он ﷺ предостеречь своих жён от всего этого, а также прочих, до кого дойдёт это. В хадисе — побуждение к мольбе и смирению при ниспослании смуты, особенно ночью, в надежде на время принятия мольбы, чтобы она была устранена или чтобы уцелел молящийся и тот, за кого он молится. Конец слов хафиза.
Его слово («это хадис достоверный»). Его вывели также Ахмад и аль-Бухари.
[2197] Его слово («от Саада ибн Синана») сказано в «ат-Такриб»: Саад ибн Синан, а говорят — Синан ибн Саад, аль-Кинди, аль-Мисри, и предпочли второе аль-Бухари и Ибн Юнус; правдивый передатчик, у которого есть единичные передачи, из пятого поколения.
Его слово («будут перед наступлением часа») то есть перед ним, из его признаков («смуты») то есть смуты великие и испытания огромные («подобные кускам тёмной ночи») с кясрой на «каф» и фатхой на «та», а можно и с сукуном, то есть каждая смута подобна куску тёмной ночи по своей силе, темноте и неясности своего дела.
Ат-Тыби сказал: он подразумевает этим её запутанность, ужасность, распространённость и непрерывность. («человек встречает в них утро») то есть в тех смутах. Внешне очевидно, что под «встречать утро» и «встречать вечер» подразумевается изменчивость состояния людей от одного времени к другому, а не именно эти два конкретных времени, как будто это иносказание о колебании их состояний, шаткости
их слов и разнообразии их деяний — от верности и нарушения договора, доверенности и предательства, одобряемого и порицаемого, сунны и нововведения, веры и неверия. («за преходящие блага мира этого») то есть за малую толику его тленных благ, а «арад» — это то, что представляется тебе из мирских выгод.
Его слово («и в этой главе есть предания от Абу Хурайры, Джундуба, ан-Нумана ибн Башира и Абу Мусы») что касается хадиса Абу Хурайры, то, вероятно, ат-Тирмизи указал на другой его хадис, отличный от упомянутого.
Что касается хадиса Джундуба, то следует посмотреть, кто его привёл.
Что касается хадиса ан-Нумана ибн Башира, то его привёл Ахмад.
Что касается хадиса Абу Мусы, то его выведение уже приводилось в предыдущей главе.
Его слово («это хадис редкий») — ат-Тирмизи не назвал его хорошим (хасан), а по всей видимости он является хорошим (хасан). Аллах Всевышний знает лучше.
Этот хадис также привёл Ахмад.
[2198] Его слово («от Хишама») — это Хишам ибн Хассан. («от аль-Хасана») — это аль-Хасан аль-Басри.
[2199] Его слово («и человек спрашивает его») — это обстоятельственное предложение (джумля хáлийя).
В риваяте Муслима от Ваиля ибн Худжра говорится: спросил Салама ибн Язид аль-Джуфи Посланника Аллаха ﷺ и сказал: «О Пророк Аллаха, что ты скажешь…» и так далее. («йамнаʿуннā» — «лишают нас») — с усилением буквы «нун», является определением к слову «умара» (правители). («хаккана» — «наше право») — то есть справедливости и выдачи доли из военной добычи. («йасʾалюннā» — «и просят у нас») — то есть требуют от нас. («хаккахум» — «их право») — то есть подчинения и служения. («слушайте» — «исмаʿӱ») — то есть внешне. («и подчиняйтесь» — «ва атӣʿӱ») — то есть внутренне, или: слушайте словом, а подчиняйтесь делом. («ибо на них лишь то, что им поручено» — «фа-иннама ʿалайхим ма хуммилю») — с усилением буквы «мим», то есть то, чем они обязаны из справедливости и выдачи права подданным. («а на вас то, что вам поручено» — «ва ʿалайкум ма хуммильтум») — а в некоторых списках: «и лишь на вас то, что вам поручено», то есть подчинение и терпение в испытании.
И как будто этот хадис заимствован из слов Всевышнего: «Скажи: подчиняйтесь Аллаху и подчиняйтесь Посланнику. А если вы отвернётесь, то на нём лишь то, что возложено на него, а на вас — то, что возложено на вас. А если вы подчинитесь ему, то встанете на прямой путь. И на Посланнике лежит только ясное разъяснение».
Суть его в том, что каждый обязан исполнять то, что на него возложено, и не выходить за пределы этого.
Ат-Тыби сказал: он поставил предложный оборот перед управляющим им глаголом ради выделения (ихтисас), то есть: на правителях не лежит ничего, кроме того, что возложил на них Аллах и обязал их из справедливости и равенства.
Если же они не исполнят это, то на них будет грех и тяжкая ответственность. А что касается вас, то на вас лежит то, чем вы обязаны из послушания, подчинения и исполнения прав. А если вы исполните то, что на вас лежит, то Аллах Всевышний окажет вам милость и наградит вас за это.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его также привёл Муслим.