Пророк ﷺ проснулся ночью и сказал: «Слава Аллаху! Что ниспослано этой ночью из испытаний? Что ниспослано из сокровищ? Кто разбудит обитателей комнат? О, Господь, кто одет в этом мире, но обнажён в будущем» — это достоверный хадис
Они присваивают чужие деньги без права, совершают прелюбодеяние и пьют вино, и некоторые люди полагают, что они на истине, а некоторые злые учёные выдают им фетвы, разрешающие то, что они делают из запретного — проливание крови, взятие чужого имущества и тому подобное.
Третье — это то, что происходит между людьми и противоречит шариату в сделках, купле-продаже и прочем, и они считают это дозволенным.
Слова (هذا حديث حسن صحيح) — «Это хадис хороший и достоверный», и его приводят Ахмад и Муслим.
[2196] Слова (حدثنا سويد بن نصر) — Сувейд ибн Наср, сын Сувейда аль-Марвези, прозванный аш-Шах, надёжный из десятого поколения, (عن هند بنت الحارث) — от Хинд бинт аль-Харис аль-Фирасийя, и говорят, что она из курайшитов, надёжная из третьего поколения.
Слова (أن النبي ﷺ استيقظ ليلة) — «Пророк ﷺ проснулся ночью». Аль-Бухари добавляет в одной риваяте слово (فزعًا) — «в испуге», с винительным падежом, с пропущенным глаголом, сказанное в удивлении и почтении. (ماذا) — вопросительное слово, выражающее удивление и возвеличивание. (أنزل) — в форме пассива, а в одной из риваят аль-Бухари — (أنزل الله) с явным подлежащим. Под (أنزل) понимается известие ангелам о предопределённом событии, или что Пророк ﷺ получил откровение во сне о грядущих после него испытаниях, и выразил это словом «спуск».
Хафиз говорит: «Ночь — из испытаний, а что ниспослано из сокровищ» — здесь выражение милости через слово «сокровища», подобно словам Всевышнего: «Сокровища милости твоего Господа», а наказание — через слово «испытание», так как оно является причиной наказания. Кармани говорит: (من يوقظ) — вопрос, то есть «Кто кого разбудит?» Хафиз объясняет, что речь о том, кто разбудит некоторых из слуг, как сказано в день Хандака: «Кто принесёт мне весть о людях?» — имеется в виду его сподвижники.
Однако там был известен тот, кто был назначен, как упоминалось ранее, а здесь не упомянуты (صواحِب الحُجُرات) — множественное от حجر — комната, в словаре «сурах» — хижина, а множественное — حجر, подобно غرفة — комната, множественное غرف и حجرات с даммой на джиме. Это означает, что ﷺ имел в виду своих жён, обитательниц комнат, и выделил их для пробуждения, так как они были присутствующими, или исходя из принципа «начни с себя, а затем с тех, кто на твоём иждивении».
(يا ربَّ كاسية) — сказано, что обращение к нему опущено, и подразумевается «О слушающие», а ربَّ — для усиления. (عارية في الآخرة) — Ияд говорит, что чаще всего это понижение прилагательного для зависимого от ربَّ, а другие считают, что правильнее поднять на подразумеваемое начало, и предложение в роли определения, то есть «она обнажена», а глагол, связанный с ربَّ, опущен.
Суҳейли говорит, что лучше считать понижение прилагательного, так как ربَّ — предлог, требующий дополнения, и это мнение Сибавейхи.
У аль-Кисаи это имя, подлежащее, а возвышенное — сказуемое, и к этому он склонялся.