Его слово («сказал Асим: и сообщил нам Абу Салих» и далее) — этот иснад соединён с предыдущим иснадом. («Аллах непременно продлит тот день, пока не будет») то есть человек из моей семьи, чьё имя совпадёт с моим именем.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — хадис Асима от Зирра от Абдуллаха привёл ат-Тирмизи перед этим более развёрнуто, как уже известно, а хадис Асима от Абу Салиха от Абу Хурайры привёл Ибн Маджа.
[2232] 51. Его слово («я слышал Абу ас-Сиддика») — с удвоенной «даль» с касрой («ан-Наджи») с «нун» и «джим» — басриец, надёжный передатчик из третьего поколения.
Его слово («мы опасались, что после нашего Пророка случится нечто новое») — «хадас» с фатхой на «ха» и «даль», обе буквы без точек.
Сказано в «ан-Нихая»: «хадас» — это новое дело, предосудительное, не являющееся привычным и не известное в сунне. Конец цитаты.
(«Он проживёт пять, или семь, или девять лет — сомнение принадлежит Зайду») то есть сомнение исходит от Зайда. А в другом риваяте от Абу Саида от Абу Дауда сказано: «и будет владычествовать семь лет» без сомнения, и точно так же в хадисе Умм Салямы у него же передано словами «и пробудет семь лет» без сомнения. А слово того, кто говорит уверенно, предпочитается слову того, кто сомневается.
(«Дай мне, дай мне») — повторение для усиления. Можно также сказать, что «дай мне» повторялось раз за разом из-за того, что люди привыкли к его щедрости и благодеянию. («Он сказал») то есть Пророк ﷺ («он будет насыпать ему в одежду столько, сколько тот сможет унести») то есть дать ему в меру того, что тот способен унести, и это — из-за обилия имущества, военной добычи и завоеваний вместе с щедростью его души.
Его слово («это хадис хороший») — в его иснаде Зайд аль-Амми, а он слабый передатчик; привёл его также Ахмад.
52 — («Глава о том, что пришло относительно снисхождения Исы, сына Марьям») то есть в конце времён.
[2233] Его слово («клянусь Тем, в Чьей руке моя душа») — здесь клятва в сообщении для усиления его подтверждения. («Непременно близко») с касрой на «шин», то есть непременно приблизится, то есть это неизбежно случится вскоре. («что снизойдёт к вам») то есть в эту общину, ибо это обращение к части общины из тех, кто не застанет его снисхождения. («судьёй») то есть правителем.
Смысл в том, что он снизойдёт как правитель, судящий по этому шариату, ибо этот шариат остаётся неизменным, не отменяется, а Иса будет одним из правителей этой общины. («Справедливым») — «мукъсит» означает справедливый, в отличие от «касит», который означает несправедливого притеснителя. («И сломает») то есть разрушит («крест») — сказано в «Шарх ас-сунна» и других: то есть отменит христианство и будет судить по прямой (ханифийской) религии.
А Ибн аль-Малак сказал: крест в терминологии христиан — это трёхчастное дерево; они утверждают, что Иса, мир ему, был распят на трёхчастном дереве такой формы, и иногда на нём изображается образ Мессии. («И убьёт свинью») то есть запретит её содержание и поедание и разрешит её убивать.
Хафиз сказал в «Фатхе»: то есть отменит религию христианства тем, что реально сломает крест, и отменит то, что христиане утверждают о почитании его.
(«И отменит джизью») — Хафиз сказал: смысл в том, что религия станет единой, и не останется никого из людей мира, кто платил бы джизью. А сказано также, что смысл в том, что имущества станет так много, что не останется того, кому можно было бы направить средства джизьи, и потому джизья будет оставлена за отсутствием нужды в ней.
А Ийад сказал: возможно, что под отменой джизьи подразумевается её сохранение для неверных без всякого послабления, а обилие имущества будет по этой причине.
Ан-Навави оспорил это и сказал: правильно то, что Иса не примет ничего, кроме Ислама.
Хафиз сказал: и это подтверждается тем, что у Ахмада от Абу Хурайры сказано: «и призыв будет единым».
Ан-Навави сказал: смысл отмены Исой джизьи, при том что она предписана в этом шариате, в том, что её предписанность обусловлена [временем до] снисхождения Исы, на что указывает это сообщение, и Иса не отменяет постановление о джизье, а именно наш Пророк ﷺ есть тот, кто разъясняет отмену, ибо Иса, мир ему, будет судить по нашему шариату, а это указывает на то, что отказ от принятия джизьи в то время есть шариат нашего Пророка Мухаммада ﷺ.
(«И потечёт имущество») с фатхой на первой букве, касрой на «фа» и с буквой «дад» с точкой — то есть оно умножится, снизойдут благословения и умножатся блага по причине справедливости и отсутствия взаимного притеснения, и земля будет извергать кусочки своей печени, как пришло в другом хадисе.
И также уменьшатся желания из-за краткости надежд и знания людей о близости Часа, ибо Иса, мир ему и благословение, есть один из знаков наступления Часа.
Учёные сказали: мудрость в снисхождении именно Исы, а не другого из пророков, — в ответе иудеям на их утверждение, что они убили его; Аллах Всевышний разъяснил их ложь и то, что именно он убьёт их. Или же его снисхождение — из-за приближения срока его смерти, чтобы быть похороненным в земле, ибо не подобает творению из праха умирать иначе как на ней. А сказано также, что он взмолился Аллаху, когда увидел описание Мухаммада и его общины, чтобы Аллах сделал его из их числа, и Аллах ответил на его молитву и сохранил его до тех пор, пока он не снизойдёт в конце времён, обновляя дело Ислама, и это совпадёт с выходом Даджаля, и он убьёт его. А первое мнение более обоснованно.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — привели его также Ахмад и два шейха (аль-Бухари и Муслим).