[2268] Его слова (فقال ها هنا أَرْضُ الْفِتَنِ) означают «здесь земля бедствий и испытаний, вызывающих ослабление религии». (حيث يطلع جذل الشَّيْطَانِ) — в словаре сказано, что «قرن الشيطان» — это рог или угол дьявола, а также его община и последователи, исходя из их взглядов, распространения и власти. (أو قال) — передатчик сомневается в слове «قرن الشيطان». В словаре «قرن» от солнца — это его сторона, верхняя часть или первый луч. Остальная часть комментария к этому хадису приведена в конце книги.
Его слова (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) — «это хадис хороший и достоверный», и его приводят два шейха.
[2269] Его слова (عن يونس) — это Ибн Юзайд (да будет доволен им Аллах), а (عن قبيصة بن ذويب) — с именем «Кубайса» в уменьшительной форме.
Его слова (يخرج مِنْ خُرَاسَانَ رَايَاتٌ) — множественное число от «раята», что означает знамя армии. (سُودٌ) — множественное от «асвад», характеристика знамен. (فَلَا يَرُدُّهَا شَيْءٌ) — потому что среди них Халиф Аллаха — Махди.
Ахмад передал в своем Муснаде от Тауфана, мرفу‘ (прямой) хадис: «Если увидите черные знамена, пришедшие из Хорасана, идите к ним, ибо среди них Халиф Аллаха — Махди» (до слова «установится»). В форме пассива «раята» с йой, с касрой под хамзой и сукуном под та, с касрой под ламом, с маддом и без — это город Байт аль-Макдис.
Его слова (هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ) — в иснаде есть Ришдин ибн Саад, который слаб, и в иснаде хадиса Тауфана упомянут Шарик ибн Абдуллах аль-Кади, у которого ухудшилась память с тех пор, как он стал судьей в Куфе.
Также там Али ибн Зайд, по-видимому, тот, кто сын Джуда‘ан, и он вызывает сомнения. [32 — главы сновидений с даммой на ра и сукуном на хамзе] и с сокращением — что видит спящий во сне.
(باب أن رؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءا) — глава «О том, что сновидение верующего — часть сорока шести частей пророчества».
[2270] Его слова (إِذَا اقْتَرَبَ الزَّمَانُ) — автор «аль-Фаик» говорит, что есть три мнения:
1) Что имеется в виду конец времен и приближение часа, так как когда что-то уменьшается и сокращается, его края сближаются. Отсюда слово «مُقْتَصِد» (умеренный) означает «сближающийся». Говорят: «Сблизились верблюды такого-то», если их стало мало. Это подтверждается словами ﷺ «В конце времен сновидение верующего почти не лжет».
2) Что имеется в виду равенство ночи и дня, по мнению путешественников, что самое истинное время — это время поклонения, раскрытия светов и созревания плодов, когда ночь и день равны.
3) Что это из слов ﷺ «Время сближается, пока год не станет как месяц, месяц как пятница, пятница как день, а день как час». Говорят, что имеется в виду время выхода Махди и установления справедливости, это время сокращается, чтобы его наслаждаться, и края его сближаются.
Я говорю, что слова ﷺ «В конце времен сновидение верующего почти не лжет» приводит ат-Тирмизи от хадиса Абу Хурайры в главе о сновидениях пророка ﷺ в «Мизане» и «Далве». (لَمْ تَكَدْ) означает «почти не» или «не приближалось». (وَأَصْدَقُهُمْ رُؤْيَا أَصْدَقُهُمْ حَدِيثًا) — то есть тот, чей рассказ самый правдивый, тот же и самый правдивый в сновидениях.
(ورؤيا المسلم جزأ مِنْ سِتَّةٍ وَأَرْبَعِينَ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ) — так сказано в большинстве хадисов. В хадисе Абу Хурайры у Муслима — часть из сорока пяти, у ибн Умара — часть из семидесяти, у ат-Табарани — часть из шестидесяти семи. Ибн Абд аль-Бар приводит от Анаса часть из двадцати шести, в одной риваяте — часть из пятидесяти, в другой — из сорока, в другой — из сорока четырех, в другой — из сорока девяти. Эти риваяты упоминает Хафиз в «аль-Фатх». Затем он говорит, что самый достоверный — первый.
Говорят, что вызывает сомнение, как сновидение может быть частью пророчества, учитывая, что пророчество прекратилось со смертью пророка ﷺ. В ответ сказано: если сновидение принадлежит пророку ﷺ, то оно часть пророчества в прямом смысле, а если от кого-то другого — то в переносном.
Аль-Хаттаби сказал, что смысл в том, что сновидение приходит в соответствии с пророчеством, так как оно часть, сохранившаяся от пророчества. Другие говорят, что это часть знания пророчества, ибо пророчество, хотя и прекратилось, но знание его осталось.
Малик, как передал ибн Абд аль-Бар, был спрошен, может ли сновидение обмануть кого-либо, и ответил: «Абу ан-Нубувва (отец пророчества) играет», затем сказал: «Сновидение — часть пророчества, и с пророчеством не играют». Ответ в том, что он не имел в виду, что пророчество продолжается, а лишь то, что, поскольку сновидение похоже на пророчество в части знания некоторого невидимого, не следует говорить о нем без знания.
Автор «Маджма‘ аль-Бихар» сказал, что нет вреда принимать его на явном уровне, ибо части пророчества не являются пророчеством, и поэтому не противоречит хадису «Пророчество ушло». Конец.
(فَالرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ بُشْرَى مِنَ اللَّهِ) — то есть указание на благую весть от Аллаха Всевышнего для видящего или сновидца.
(وَالرُّؤْيَا مِنْ تَحْزِينِ الشَّيْطَانِ) — то есть чтобы омрачить ему время, и он...
Он видел во сне, что ему отрубили голову, например. (А сновидение — это то, о чём человек рассказывает самому себе.) Подобно тому, кто занят каким-либо делом или ремеслом и видит себя в этом деле. («И пусть плюнет») — в «Камусе» сказано: плюнул, плюёт, плевок. (Он сказал: «Я люблю оковы во сне и ненавижу путы.») Мухаллиб сказал, что «путы» выражаются через нежелательное, потому что Аллах сообщил в Своей Книге, что это из признаков обитателей Огня, говоря: «Воистину, оковы на шеях их» (аят). Ан-Навави сказал, что учёные считают: «я люблю оковы», потому что их место — человек, и это удержание от грехов, зла и лжи, а «ненавижу путы», потому что их место — шея, и это признак обитателей Огня. («Оковы — это устойчивость в религии.») Оковы сделаны устойчивостью в религии, потому что тот, кто связан, не может идти, и поэтому это метафора для веры, которая удерживает от движения к ложному. Его слова: («Это достоверный хадис»), и его передали шейханы [2271]. Его слова: («Сновидение верующего — часть из сорока шести частей пророчества»). Джазари в «Нихайе» сказал, что он выделил это число, потому что возраст Пророка ﷺ в большинстве достоверных риваят был шестьдесят три года, а продолжительность пророчества — двадцать три года, поскольку он был послан, достигнув сорока лет, и в начале видел откровение во сне, и так продолжалось полгода, затем видел ангела наяву. Если соотнести продолжительность откровения во сне — полгода — с продолжительностью пророчества — двадцать три года, то это половина части из двадцати трёх частей, а это одна часть из сорока шести частей. Риваяты о сновидениях подтверждают это число, а в некоторых говорится часть из сорока пяти частей. Объяснение в том, что возраст ﷺ не достиг полного шестьдесят три года, умер в течение шестидесят третьего года, и соотношение полугода к двадцати двум годам и некоторым другим — часть из сорока пяти. В некоторых риваятах часть из сорока, что относится к тем, кто передавал, что его возраст был шестьдесят лет, и тогда соотношение полугода к двадцати годам будет как часть к сорока. Заканчивается его слова: («В этой главе от Абу Хурайры, Абу Разина аль-Укайли, Анас, Абу Саида, Абдуллы ибн Амра, Ауфа ибн Малика и ибн Умара»). Что касается хадиса Абу Хурайры, возможно, он указывает на другой его хадис, а не на упомянутый в главе. Хадис Абу Разина аль-Укайли передал ат-Тирмизи в главе толкования сновидений. Хадис Анаса передали шейханы, хадис Абу Саида — аль-Бухари, хадис Абдуллы ибн Амра — Ахмад и ат-Табари, в нём часть из сорока девяти, как в «Фатхе». Хадис Ауфа ибн Малика требует проверки источника. Хадис ибн Умара передал Муслим с формулировкой: «Праведное сновидение — часть из семидесяти частей пророчества». Его слова: («Хадис Убады — достоверный хадис»), передали шейханы. 2 — (Глава: Пророчество ушло, а остались предвестия). С ударением на шадде в слове «мубашшира» — множественное от «мубашшира», что значит радостная весть. В словах Аллаха: «Им — радостные вести в земной жизни» — это праведные сновидения. Передал ат-Тирмизи в этой главе [2272]. Его слова: («Рассказывал нам Абд аль-Вахид») — он сын Зияда; («Рассказывал нам аль-Мухтар ибн Фульфуль») — с двумя фа и двумя лам, первая лям без движения, раб Амра ибн Хурайта, правдивый, у него сомнения в пятом (томе). Его слова: («Воистину, послание и пророчество прервались») — то есть ушли и не остались; («Нет посланника после меня и нет пророка») — пророк в языке шариата — тот, кто послан с шариатом, и если он обязан передавать, он посланник. Говорят, что пророк — тот, кто послан к людям с откровением для передачи того, что было ниспослано, а посланник может быть синонимом или ограничиваться тем, кто имеет книгу. Говорят, что посланник — тот, кто послан для обновления шариата или его подтверждения, и посланник — только для обновления. По этим мнениям пророк шире, чем посланник. (Он сказал: «Это разрыв»), то есть прекращение послания и пророчества. (Он сказал: «Но предвестия остались»). Мухаллиб сказал, что смысл выражения «предвестия» — это то, что выходит в большинстве случаев, ибо среди сновидений есть и предостерегающие, и они истинны, и Аллах показывает их верующему из сострадания, чтобы он подготовился к тому, что случится. Ибн ат-Тин сказал, что смысл хадиса в том, что откровение прерывается с моей смертью, и не остаётся известного из него будущего, кроме сновидения и вдохновения. В нём есть известие о будущем, и оно для пророков по отношению к откровению как сновидение, а для непророков, как в хадисе о достоинствах Умара, были люди, которым сообщали, и «мухаддис» с открытой далей — вдохновлённый с открытой, также многие святые сообщали о скрытых вещах, и они сбывались. Ответ в том, что ограничение сновидения сном связано с тем, что оно охватывает отдельных верующих, в отличие от вдохновения, которое ограничено некоторыми, и при этом оно редкое. Он упомянул сон из-за его распространённости и частоты, как в «Фатхе». Его слова: («В этой главе от Абу Хурайры, Худейфы ибн Асид и ибн Аббаса и Умм Курз»). Что касается хадиса Абу Хурайры, передал аль-Бухари, хадис Худейфы ибн Асид (с открытой хамзой) передал ат-Табарани, поднятый от него: «Пророчество ушло, а остались предвестия». Хадис ибн Аббаса передали Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи в составе хадиса о болезни и смерти ﷺ, поднятый, где сказано: «О люди, не осталось из предвестий пророчества, кроме праведного сновидения, которое видит мусульманин или ему показывают». Хадис Умм Курз с даммой на каф и сукун на ра после неё зай передали Ахмад и ибн Маджа, и подтвердили Бин Хузайма и Бин Хиббан, поднятый: «Пророчество ушло, а остались предвестия». Его слова: («Это достоверный, странный хадис»), передал Абу Яля, как в «Фатхе», и также передал Ахмад в своём муснаде и аль-Хаким, сказав, что он соответствует условию Муслима. Аль-Мунави сказал, что согласны с этим. Заканчивается. Я сказал: в его иснаде есть бин Лахия, и также в его иснаде есть Даррадж от Абу аль-Хайтама. Хафиз в «Тахдиб ат-Тахдиб» сказал, что аль-Аджури о хадисах Абу Дауда сказал, что они прямые, кроме тех, что от Абу аль-Хайтама от Абу Саида [2275]. Его слова: («Рассказывал нам Харб ибн Шаддад») — аш-Шакури аль-Басри, достоверный из семи. («Мне было сообщено») — в форме глагола страдательного залога от категории тафъиль. Его слова (сказал Харб в своём хадисе)