[2268] Его слово («и сказал: здесь земля смут») — то есть бедствий и испытаний, влекущих за собой ослабление религии. («Там, где восходит рог сатаны») — сказано в «Камусе»: «рог сатаны» и «его два рога» — это его община и те, кто следует его мнению, а также его распространение и его владычество. Конец цитаты. («Или сказал») — сомнение передатчика («рог сатаны») — в «Камусе»: рог у солнца — это его сторона, или его верхняя часть, или начало его лучей. Остальное рассуждение об этом хадисе будет приведено в конце книги.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его привели также аль-Бухари и Муслим.
[2269] Его слово («от Юнуса») — это Юнус ибн Язид. («от Кабисы ибн Зувайба») — с точечной буквой, в уменьшительной форме.
Его слово («выйдут из Хорасана знамёна») — множественное число от «знамя», это знак войска. («чёрные») — множественное число от «чёрный», определение к «знамёнам». («и не отвратит их ничто») — ибо среди них будет наместник Аллаха Махди.
Ахмад передал в своём «Мусанаде» от Саубана в виде возведённого хадиса: «Когда вы увидите чёрные знамёна, идущие со стороны Хорасана, отправляйтесь к ним, ибо среди них наместник Аллаха Махди». («до тех пор, пока не будут установлены») — в форме страдательного залога, то есть знамёна («в Илии») — с огласовкой кясра над «алифом», сукуном над «я», кясрой над «лям», с продлением или без продления — это город Иерусалим (Бейт аль-Макдис).
Его слово («это хадис редкий») — в его иснаде — Риждин ибн Саад, а он слабый передатчик. А в иснаде упомянутого хадиса Саубана — Шарик ибн Абдуллах аль-Кади, чья память изменилась после того, как он стал занимать должность судьи в Куфе.
И в нём также Али ибн Зейд, и, по всей видимости, это ибн Джудъан, а он — предмет критики.
32 — «Главы о сновидениях» (ар-руъя) — с гласной «дамма» над «ра» и покоем «хамзы», и с сокращённым написанием — то, что видит спящий во сне.
(Глава о том, что сновидение верующего — одна из сорока шести частей) пророчества.
[2270] Его слово («когда время приблизится») — автор «аль-Фаик» сказал: в этом три толкования.
Первое — что он имел в виду конец времени и приближение часа, потому что когда вещь становится малой и укорачивается, её края сближаются, и отсюда говорят об умеренном человеке «мутакариб», и говорят «сблизились верблюды такого-то», когда их стало мало. И это подтверждает его слово ﷺ: «в конце времени сновидение верующего почти не бывает ложным».
Второе — что он имел в виду равенство ночи и дня, поскольку толкователи сновидений полагали, что самое достоверное время для совершения поклонения — это время раскрытия света и время созревания плодов, а в это время ночь и день равны.
Третье — что это из его слова ﷺ: «время сблизится, так что год будет подобен месяцу, месяц — подобен неделе, неделя — подобна дню, а день — подобен часу». Сказали: он имел в виду время выхода Махди и распространения справедливости, а это время, которое кажется коротким из-за наслаждения им, поэтому его края сближаются.
Я говорю: его слово ﷺ «в конце времени сновидение верующего почти не бывает ложным» привёл ат-Тирмизи из хадиса Абу Хурайры в главе о сновидении Пророка ﷺ о весах и вёдре.
(«лям такад») — то есть «не приближалось».
(«и самый правдивый из них в сновидениях — самый правдивый из них в речи») — то есть тот, кто самый правдивый из них в речи, тот и самый правдивый из них в сновидениях.
(«и сновидение мусульманина — одна из сорока шести частей пророчества») — так пришло в большинстве хадисов. А в хадисе Абу Хурайры у Муслима — «одна часть из сорока пяти». И пришло у Муслима также из хадиса ибн Умара — «одна часть из семидесяти». А у ат-Табарани от ибн Мас‘уда — «одна часть из семидесяти шести». И привёл ибн Абд аль-Барр от Анаса — «одна часть из двадцати шести», а в одной риваяте — «одна часть из пятидесяти частей пророчества», а в другой риваяте — «одна часть из сорока», а в другой риваяте — «одна часть из сорока четырёх», а в другой риваяте — «одна часть из сорока девяти». Эти риваяты привёл хафиз в «аль-Фатх», затем сказал: самая достоверная из них безусловно — первая.
И он сказал: возник вопрос относительно того, что сновидение является частью пророчества, тогда как пророчество прервалось со смертью Пророка ﷺ. И был дан ответ: если сновидение случилось у Пророка ﷺ, то оно — часть частей пророчества в действительности, а если оно случилось у кого-то другого, кроме Пророка, то оно — часть частей пророчества в переносном смысле.
Аль-Хаттаби сказал: сказано, что смысл его в том, что сновидение приходит в соответствии с пророчеством, поскольку оно — оставшаяся часть от пророчества. И сказано, что смысл в том, что оно — часть знания пророчества, поскольку пророчество, хотя и прервалось, но знание его осталось. И на это возразили словами Малика, которые передал ибн Абд аль-Барр: его спросили, может ли толковать сновидения любой человек, и он сказал: «Разве с пророчеством играют?» Затем сказал: «Сновидение — часть пророчества, поэтому с пророчеством не играют». Ответ на это таков: он не имел в виду, что оно — оставшееся пророчество, а имел в виду, что поскольку оно похоже на пророчество в отношении осведомлённости о некоторой части сокрытого, то не подобает говорить о нём без знания. Конец цитаты.
Автор «Маджма‘ аль-бихар» сказал: нет затруднения в принятии этого в его явном смысле, ибо части пророчества не являются пророчеством, так что это не противоречит хадису «пророчество прекратилось». Конец цитаты.
(«итак, доброе сновидение — благая весть от Аллаха») — то есть указание на благую весть от Аллаха Всевышнего для видящего или того, о ком приснилось.
(«а сновидение — из огорчения от шайтана») — то есть тем, что он омрачает его время, показывая ему во сне, например, что ему отрубили голову.
(«и сновидение — из того, о чём человек рассказывает себе сам») — как тот, кто занят каким-то делом или ремеслом, видит себя в этом деле.
(«и пусть плюнет») — сказано в «аль-Камус»: «тафаля йатфулу ва йатфилу» — «плюнул».
(«он сказал: люблю оковы во сне и не люблю цепь на шее») — аль-Мухаллаб сказал: цепь на шее толкуется как нечто нежелательное, потому что Аллах сообщил в Своей Книге, что это одно из свойств обитателей огня, в Своих словах Всевышнего: «когда цепи на шеях их...» — аят.
Ан-Навави сказал: учёные сказали: оковы (на ногах) любимы, потому что их место — нога, и они — удержание от грехов, зла и лжи; а цепь на шее ненавистна, потому что её место — шея, и это свойство обитателей огня.
(«оковы — постоянство в религии») — оковы были сделаны символом постоянства в религии, потому что закованный не может ходить, поэтому это стало примером для веры, которая удерживает от хождения к лжи.
Его слово («это достоверный хадис») — и его привели аль-Бухари и Муслим.
[2271] Его слово («сновидение верующего — одна из сорока шести частей пророчества») — аль-Джазари сказал в «ан-Нихая»: это число выделено особо потому, что возраст Пророка ﷺ, по большинству достоверных риваятов, был шестьдесят три года, а срок его пророчества из этого составлял двадцать три года, поскольку он был послан по достижении полных сорока лет. А в начале дела он видел откровение во сне, и это продолжалось полгода, затем он увидел ангела наяву. И если отнести срок откровения во сне, который составляет полгода, к сроку его пророчества, который составляет двадцать три года, то это будет половина части из двадцати трёх частей, а это — одна часть из сорока шести частей. И риваяты в хадисах о сновидении подтверждают друг друга этим числом.
А в некоторых из них пришло «одна часть из сорока пяти частей», и причина этого в том, что возраст его ﷺ не достиг полных шестидесяти трёх лет, и он умер в течение шестьдесят третьего года. И отношение полугода к двадцати двум с половиной годам есть отношение одной части из сорока пяти частей.
А в некоторых риваятах — «одна часть из сорока», и это относится к тем, кто передал, что возраст его был шестьдесят лет, так что отношение полугода к двадцати годам подобно отношению одной части к сорока. Конец цитаты.
Его слово («и в этой главе — от Абу Хурайры и Абу...»)...Абу Разина аль-Укайли, Анаса, Абу Са‘ида, Абдуллаха ибн Амра, Ауфа ибн Малика и Ибн Умара). Что касается хадиса Абу Хурайры, то, возможно, он указывает на другой его хадис, отличный от хадиса данной главы. Что касается хадиса Абу Разина аль-Укайли, то его привёл ат-Тирмизи в главе о толковании сновидений. Что касается хадиса Анаса, то его привели аш-Шейхан (аль-Бухари и Муслим). Что касается хадиса Абу Са‘ида, то его привёл аль-Бухари. Что касается хадиса Абдуллаха ибн Амра, то его привели Ахмад и ат-Табари, и в нём говорится о части из сорока девяти, как сказано в «Фатхе». Что касается хадиса Ауфа ибн Малика, то следует посмотреть, кто его привёл. Что касается хадиса Ибн Умара, то его привёл Муслим с формулировкой: «Праведное сновидение — одна часть из семидесяти частей пророчества».
Его слово (хадис Убады — хадис достоверный) — его привели аш-Шейхан.
2 — (Глава: «Пророчество ушло, но остались вестники благих вестей») — с касрой на «шин» с точкой, это множественное число от «мубашшира», означающего «благая весть». Об этом упоминается в словах Всевышнего: «Для них — благая весть в жизни ближней»; это [толкуется как] праведное сновидение, как привёл ат-Тирмизи в этой главе.
[2272] Его слово (передал нам Абд аль-Вахид) — это Ибн Зияд. (Передал нам аль-Мухтар ибн Фульфуль) — с двумя «фа» с даммой и двумя «лям», первая из которых с сукуном, вольноотпущенник Амра ибн Хурайса, правдивый передатчик, у которого встречаются ошибочные утверждения, из пятого поколения. Его слово (поистине, послание и пророчество прекратились) — то есть ушли и не остались. (После меня нет ни посланника, ни пророка) — «пророк» в шариатской терминологии — это тот, кому был ниспослан шариат; если же ему было велено донести его [до людей], то он — посланник. Сказано также, что это тот, кто послан к творениям с откровением для донесения того, что было ему открыто, а «посланник» иногда является синонимом этого, а иногда особо относится к тому, кто обладает Писанием. Сказано также, что это тот, кто послан для обновления шариата или его подтверждения, а «посланник» — тот, кто послан только для обновления. Согласно всем этим мнениям, «пророк» — понятие более общее, чем «посланник». (Он сказал: и это было тяжело [воспринято]) — то есть прекращение послания и пророчества. (Тогда он сказал: но остались вестники благих вестей...) — аль-Мухаллаб сказал, суть чего в следующем: выражение «вестники благих вестей» относится к преобладающему большинству случаев, ибо среди сновидений бывают и предостерегающие, которые тоже правдивы; их Аллах показывает верующему из милости к нему, дабы тот подготовился к тому, что произойдёт, прежде чем это произойдёт. А Ибн ат-Тин сказал: смысл хадиса в том, что откровение прекращается с моей смертью, и не остаётся ничего, из чего можно было бы узнать о будущем, кроме сновидения. Против этого возражают ссылкой на вдохновение (ильхам), ибо в нём тоже содержится сообщение о будущем, и оно для пророков по отношению к откровению подобно сновидению, а также случается и не с пророками, как в хадисе о достоинствах Умара: «Были среди прежних народов вдохновляемые (мухаддасун)»; и слово «мухаддас» с фатхой на «даль» толкуется как «вдохновлённый» (мульхам), тоже с фатхой. И многие из приближённых [Аллаха] (аулия) сообщали о сокрытых вещах, и происходило так, как они сообщали. Ответ на это таков: ограничение сновидением объясняется тем, что оно охватывает всех верующих в отличие от [вдохновения], которое свойственно лишь некоторым, и даже будучи свойственным им, оно редко случается; поэтому упомянуто именно сновидение из-за его всеобщности и частоты происхождения. Так сказано в «Фатхе».
Его слово (и по этой теме передано от Абу Хурайры, Хузайфы ибн Асида, Ибн Аббаса и Умм Курз) — что касается хадиса Абу Хурайры, то его привёл аль-Бухари. Что касается Хузайфы ибн Асида — а это с фатхой на «хамзе», — то его привёл ат-Табарани как возведённый [к Пророку ﷺ] хадис от него: «Пророчество ушло, но остались вестники благих вестей». Что касается хадиса Ибн Аббаса, то его привели Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи в составе хадиса о болезни, [приведшей] к его смерти ﷺ, как возведённый хадис: он сказал: «О люди, поистине, не осталось из вестников благих вестей пророчества ничего, кроме праведного сновидения, которое видит мусульманин или которое видят для него». Что касается хадиса Умм Курз — с даммой на «каф» и сукуном на «ра», после которых «за», — то его привели Ахмад и Ибн Маджа, и его признали достоверным Ибн Хузайма и Ибн Хиббан, как возведённый хадис: «Пророчество ушло, но остались вестники благих вестей».
Его слово (этот хадис — достоверный, редкий [по пути передачи]) — его также привёл Абу Йа‘ля, как сказано в «Фатхе», а также привели его Ахмад в своём «Муснаде» и аль-Хаким, который сказал: «Соответствует условию Муслима». Аль-Мунави сказал, что с этим согласились.
(Глава: «Для них — благая весть в жизни ближней»)
[2273] Его слово (от человека из жителей Египта) — Ибн Аби Хатим упомянул от своего отца, что этот человек неизвестен, как сказано в «Фатхе». Его слово (видит его мусульманин) — то есть для самого себя. (Или видят [это]) — в форме страдательного залога, то есть видит другой человек (для него) — то есть ради него.
Его слово (и по этой теме передано от Убады ибн ас-Самита) — привёл ат-Тирмизи в этой главе. Его слово (этот хадис хороший) — его также привели Ахмад в своём «Муснаде» и Абу Дауд ат-Тайалиси, и в его иснаде есть человек из жителей Египта, который неизвестен, но ат-Тирмизи назвал его хорошим ввиду наличия подтверждающих свидетельств.
[2274] Его слово (наиболее правдивое сновидение — на рассвете) — то есть то, что увидено на рассвете, и это потому, что в это время обычно мысли собраны воедино, а побуждения [к отвлечению] утихли, а также потому, что желудок пуст, и от него не поднимаются испарения, вызывающие смятение, а также потому, что это время нисхождения ангелов на засвидетельствованную молитву, как упомянул ат-Тайби. Этот хадис привели ад-Дарими, Ахмад, Ибн Хиббан и аль-Байхаки. Аль-Мунави в толковании «аль-Джами‘ ас-сагыр» сказал: аль-Хаким сказал: «достоверный», и с этим согласились. Говорю: в его иснаде есть Ибн Лахи‘а, а также в его иснаде есть Даррадж от Абу аль-Хайсама. Хафиз в «Тахзиб ат-тахзиб» сказал: аль-Аджурри передал от Абу Дауда: «Его хадисы верны, кроме тех, что от Абу аль-Хайсама от Абу Са‘ида».
[2275] Его слово (передал нам Харб ибн Шаддад) — аль-Йашкури аль-Басри, надёжный передатчик из седьмого поколения. (Мне было сообщено) — в форме страдательного залога первого лица, из породы «тафъиль». Его слово (Харб сказал в своём хадисе)...