Пророк ﷺ сказал: «Пророчество и послание прервались, после меня не будет ни посланника, ни пророка». Это огорчило людей, и он добавил: «Но останутся добрые вести». Его спросили: «Что за добрые вести, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Сон мусульманина — часть пророчества». Этот хадис передавался также от Абу Хурайры, Худейфы ибн Асид, Ибн Аббаса и Умм Курз. «Это достоверный и необычный хадис с этой стороны от рассказа Мухтара ибн Фульфуля»
Глава 2. Пророчество прекратилось, а вестники остались
Слово «мубашшира» (مبشِّرة) — это множественное число от «мубашшир» с кясрой под шином, означающее «вестник» или «радостная весть». В Коране в слове «бушра» (بُشْرَى) — радостная весть — сказано: «Им даны радостные вести в земной жизни», что понимается как добрые сны. Это передал ат-Тирмизи в данной главе.
В хадисе [2272] сказано: «Передал нам Абд аль-Вахид, сын Зияда, передал нам аль-Мухтар ибн Фульфуль» — с двумя даммами на фа и двумя ламами, первая из которых — сукун. Мавла Амра ибн Хурайта был достоверен, хотя у него были некоторые сомнения из числа пяти.
Фраза «Воистину, послание и пророчество прекратились» означает, что они ушли и не остались. «Нет посланника после меня и нет пророка» — пророк в языке шариата — это тот, кто был послан с шариатом, и если он обязан передавать его, то он называется посланником. Также сказано, что пророк — это тот, кто был послан к людям с откровением для передачи того, что было ему ниспослано.
Посланник может быть синонимом пророка, а может относиться к тому, кто является обладателем Писания. Также сказано, что посланник — это тот, кто послан для обновления шариата или его подтверждения, а посланник — это тот, кто послан только для обновления.
По мнению большинства, понятие пророка шире, чем посланника. «Он сказал: это разделение» — то есть прекращение послания и пророчества. «Но вестники (мубашшираты) остались» — сказал аль-Мухаллаб, смысл выражения «вестники» в основном относится к снам, так как среди снов есть и предупреждающие, которые являются истинными, и которые Аллах показывает верующему из милосердия, чтобы он подготовился к тому, что произойдет до его наступления.
Ибн ат-Тин пояснил, что смысл хадиса в том, что откровение прекращается с моей смертью, и не остается ничего известного из него, кроме снов и вдохновения. Вдохновение приносит известия о будущем, и для пророков оно подобно снам относительно откровения, а для непророков — как в хадисе о достоинствах Умара, где говорится, что в прошлом среди народов были люди, получавшие известия.
Слово «мухаддис» (مُحَدَّث) с открытой далем означает «вдохновенный» с открытой далем. Многие из святых сообщали о скрытых вещах, и это происходило так, как они говорили. Ответ в том, что ограничение снов связано с тем, что они охватывают отдельных верующих, в отличие от откровения, которое является исключительным. И хотя сны ограничены, они редки. Сны упомянуты из-за их распространенности и частоты, как сказано в «аль-Фатх».
В словах «В этой главе от Абу Хурайры, Худейфы ибн Асид и ибн Аббаса и Умм Курз» — хадис Абу Хурайры передал аль-Бухари, а хадис Худейфы ибн Асид (с открытой хамзой) передал ат-Табарани.