Хадис № 2272

2 - глава: «Пророчество ушло, а благовестники (мубашшират) остались» С огласовкой «ши» с кясрой в шин — это множественное число от «мубашшира», означающее «благая весть». Пришло это в связи со словами Всевышнего: «Им — благая весть в жизни земной» — это правдивое сновидение. Приводит это ат-Тирмизи в этой главе. [2272] Его слово («передал нам Абд аль-Вахид») — это Ибн Зияд. («Передал нам аль-Мухтар ибн Фульфуль») — с двумя «фа» с даммой и двумя «лям», первая из которых с сукуном, — вольноотпущенник Амра ибн Хурайса, правдивый передатчик, у которого есть ошибочные передачи, из пятого поколения передатчиков. Его слово («поистине, посланничество и пророчество прервались») — то есть ушли и не осталось их. («Не будет посланника после меня и не будет пророка») — пророк на языке шариата — тот, к кому был послан шариат; если же ему было велено донести его, то он — посланник. Сказано также, что пророк — это тот, кто послан к творениям с откровением для доведения того, что было ему внушено откровением. Посланник может быть синонимом пророка, а может обозначать конкретно того, кто обладает писанием. Сказано также, что пророк — это тот, кто послан для обновления шариата или для его подтверждения, а посланник — тот, кто послан только для обновления. Согласно всем этим мнениям, понятие «пророк» шире понятия «посланник». («Он сказал: это было тяжело для них») — то есть прекращение посланничества и пророчества. («Он сказал: но остались благовестники» и далее) — аль-Мухалляб сказал, суть чего в следующем: выражение «благовестники» вышло по большинству случаев, ибо среди сновидений бывают и предостерегающие, и они также истинны — Аллах показывает их верующему из милости к нему, чтобы он подготовился к тому, что произойдёт, прежде чем оно произойдёт. Ибн ат-Тин сказал: смысл хадиса в том, что откровение прекращается с моей смертью, и не остаётся ничего, посредством чего узнаётся то, что будет, кроме сновидения. На это возражают внушением (ильхам), ибо в нём также содержится сообщение о том, что будет, и оно для пророков по отношению к откровению подобно сновидению, а происходит оно и не с пророками, как в хадисе о достоинствах Умара: «Были среди прежних народов те, кому внушалось (мухаддасун)». И было разъяснено слово «мухаддас» с фатхой на «даль» — как «получающий внушение» (мульхам), тоже с фатхой. И многие из приближённых Аллаха (аулия) сообщали о скрытых делах, и происходило так, как они сообщали. Ответ таков: ограничение сновидением связано с тем, что оно охватывает всех верующих в целом, в отличие от внушения, которое присуще лишь некоторым, и, кроме того, будучи присущим лишь некоторым, оно редко случается. Поэтому упомянуто именно сновидение — из-за его всеобщности и частоты его случаев. Так сказано в «Фатх». Его слово («и в этой главе — от Абу Хурайры, Хузайфы ибн Асида, Ибн Аббаса и Умм Курз») — что касается хадиса Абу Хурайры, то его привёл аль-Бухари. Что касается Хузайфы ибн Асида, а это с фатхой на хамзе, то его привёл ат-Табарани, возводя к нему хадис: «Пророчество ушло, а благовестники остались». Что касается хадиса Ибн Аббаса, то его привели Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи в составе хадиса о болезни, приведшей к его смерти ﷺ, возводя к нему слова: «О люди, поистине не осталось из благовестников пророчества ничего, кроме правдивого сновидения, которое видит мусульманин или которое показывают ему». Что касается хадиса Умм Курз — с даммой на «каф» и сукуном на «ра», после которой «за» — то его привели Ахмад и Ибн Маджа, и его достоверным признали Ибн Хузайма и Ибн Хиббан, возводя к нему слова: «Пророчество ушло, а благовестники остались».