И потому что это время нисхождения ангелов на засвидетельствованную молитву, — упомянул это ат-Тиби.
Хадис вывели ад-Дарими, Ахмад, Ибн Хиббан и аль-Байхаки.
Аль-Мунави сказал в толковании на «аль-Джами' ас-сагыр»: «Аль-Хаким сказал: достоверный, и они это признали». Конец цитаты.
Я говорю: в его иснаде — Ибн Лахи‘а, а также в его иснаде — Даррадж от Абу аль-Хайсама.
Хафиз сказал в «Тахзиб ат-тахзиб»: аль-Аджурри передал от Абу Дауда: «Его хадисы прямые, кроме тех, что переданы от Абу аль-Хайсама от Абу Са‘ида».
[2275] Его слово («передал нам Харб ибн Шаддад») аль-Йашкури аль-Басри — надёжный передатчик из седьмого поколения. («Мне было сообщено» — «нубби'ту») — форма первого лица в страдательном залоге от породы «таф‘иль».
Его слово («сказал Харб в своём хадисе: передал нам Йахья») — то есть в форме прямой передачи («хаддасана»). Что же касается Имрана аль-Каттана, то он сказал «от Йахьи» в форме «ан‘ана» (передачи через «ан»). Этот хадис Убады также вывел Ибн Маджа, и аль-Хаким признал его достоверным, и передатчики его надёжны, за исключением того, что Абу Салама не слышал его от Убады, — так сказано в «Фатх аль-Бари».
(Глава о том, что передано о словах Пророка ﷺ «кто увидел меня»)
и так далее. [2276] Его слово («от Абдуллаха») — то есть Ибн Мас‘уда.
Его слово («кто увидел меня во сне, тот действительно увидел меня») — учёные разошлись во мнениях относительно смысла его слов «тот действительно увидел меня».
Ибн аль-Бакилляни сказал: смысл его в том, что его видение — истинное, не путаное и не из внушений шайтана, и это подтверждает риваят «тот действительно увидел истину», то есть истинное видение.
Он сказал: видящий может увидеть его вопреки известным его признакам, как тот, кто увидел его с белой бородой, и могут увидеть его два человека в одно и то же время — один на востоке, а другой на западе, и каждый из них видит его на своём месте.
Аль-Кады (Ияд) передал это от Ибн аль-Бакилляни, затем сказал: другие же сказали: напротив, хадис следует понимать буквально, и имеется в виду, что тот, кто увидел его, действительно застал его, и нет препятствия этому, и разум не считает это невозможным настолько, чтобы вынуждать отходить от буквального смысла.
Что же касается его слов о том, что его иногда видят вопреки его признакам или сразу в двух местах, то это ошибка в его признаках и представление их вопреки тому, каковы они на самом деле.
Иногда предполагающий полагает некоторые образы виденными из-за того, что то, что представляется, связано с тем, что обычно видят, так что его сущность ﷺ оказывается увиденной, а его признаки — представленными воображением, а не увиденными. А для восприятия не требуется ни пристальный взгляд глаз, ни близость расстояния, ни то, чтобы увиденное было погребено в земле или находилось на её поверхности.
Требуется лишь, чтобы оно было существующим, а доказательство исчезновения его тела ﷺ не установлено, напротив, в хадисах пришло то, что указывает на его сохранение. Он сказал: если бы кто-то увидел его повелевающим убить того, кого запрещено убивать, это было бы одним из представленных воображением признаков, а не увиденных.
Это — слова аль-Мазари.
Кады сказал: возможно, что слова его ﷺ «тот действительно увидел меня» или «тот действительно увидел истину, ибо шайтан не может принять мой облик» подразумевают, когда его видят в облике, известном при его жизни. Если же его видят иначе, то это будет видением, требующим толкования, а не действительным видением.
И то, что сказал Кады, — слабо.
Напротив, правильное мнение — что его видят действительно, независимо от того, был ли облик известным или иным, согласно тому, что упомянул аль-Мазари.
Кады сказал: некоторые учёные сказали: Аллах Всевышний особо выделил Пророка ﷺ тем, что видение людьми его является истинным и всё оно — правда, и запретил шайтану принимать его облик, чтобы тот не солгал от его имени во сне. Подобно тому как Аллах Всевышний нарушил обычный порядок вещей для пророков (мир им) чудом, и подобно тому как невозможно, чтобы шайтан принял его облик наяву, — ведь если бы это произошло, истина смешалась бы с ложью и не было бы доверия к тому, что он принёс, из опасения такого представления, — так Аллах Всевышний защитил это от шайтана, его наущения, его нашёптывания и его козней.
Он сказал: и так же Он защитил их видения самими собой. Так сказано в толковании ан-Навави на «Сахих» Муслима. («Ибо шайтан не может принять мой облик») — в другом риваяте: «не может принять мой облик» — смысл: не может уподобиться моему облику. А в другом риваяте: «не может принять мой облик».
Хафиз сказал: в этом указание на то, что Аллах Всевышний, хотя и дал ему (шайтану) возможность принимать любой облик, какой он пожелает, не дал ему возможности принять облик Пророка ﷺ.
К этому склонилась группа учёных, и они сказали относительно хадиса, что это относится к случаю, когда видящий видит его в том облике, в каком он был.
А некоторые из них сузили цель этого до такой степени, что сказали: обязательно должен увидеть его в том облике, в каком он был взят (то есть скончался), чтобы можно было заметить число седых волос, не достигавшее двадцати волосков.
Хафиз сказал: правильное же мнение — обобщение на все его состояния, при условии, что это его действительный облик в какое-либо время, будь то в юности, в зрелости, в пожилом возрасте или в конце его жизни.
А то, что противоречит этому, может быть толкованием, относящимся к самому видящему. Так сказано в «Фатх аль-Бари».
Его слово («и в этой главе — от Абу Хурайры, Абу Катады, Ибн Аббаса, Абу Са‘ида, Джабира, Анаса, Абу Малика аль-Ашджа‘и от его отца, Абу Бакры и Абу Джухайфы»).
Что касается хадиса Абу Хурайры, то его вывели аль-Бухари и Муслим, а также Ибн Маджа.
Что касается хадиса Абу Катады, то его вывели аль-Бухари и Муслим, а также Абу Дауд.
Что касается хадиса Ибн Аббаса, то его вывел Ибн Маджа.
Что касается хадиса Абу Са‘ида, то его вывели аль-Бухари и Ибн Маджа.
Что касается хадиса Джабира, то его вывели Муслим и Ибн Маджа.
Что касается хадиса Анаса, то его вывел аль-Бухари.
Что касается хадиса Абу Малика от его отца, то следует посмотреть, кто его вывел.
Что касается хадиса Абу Джухайфы, то его вывел Ибн Маджа.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его также вывел Ибн Маджа.
(Глава о том, что делать, если увидел во сне то, что неприятно)
[2277] Его слово («видение — от Аллаха, а сон-путаница — от шайтана») — «хульм» (الحلم) с даммой на «ха» и сукуном на «лям», а также встречается с даммой (на «лям»), означает то, что видится во сне из ложных образов.
Сказано в «Нихае»: «сон» (الحلم) — это выражение, обозначающее то, что видит спящий во сне из различных вещей, однако слово «رؤيا» (виде́ние) закрепилось преимущественно за тем, что видят из добра и хорошего, а слово «حلم» — за тем, что видят из зла и дурного. Отсюда слова Всевышнего: «беспорядочные сны» (أضغاث أحلام). Каждое из этих двух слов может употребляться на месте другого. Буква «лям» в слове «حلم» произносится и с даммой, и с сукуном». Конец цитаты.
Ан-Навави сказал в толковании на «Сахих» Муслима: «Он отнёс приятное видение к Всевышнему Аллаху, отнеся его почётным образом, в отличие от неприятного, хотя оба они — из творения Аллаха Всевышнего, Его устроения и по Его воле. Шайтан не имеет никакого действия ни в том, ни в другом, однако он присутствует при неприятном видении, одобряет его и радуется ему».
(«Пусть плюнет» — فلينفث) в левую сторону от себя.
Ан-Навави сказал: «(ينفث) — с даммой на «фа» и с кясрой на ней».
Он сказал: «В одном риваяте пришло «فليبصق» (пусть плюнет), а в другом — «فليتفل» (пусть плюнет слегка). Большинство риваятов передают «فلينفث». Ранее в «Книге о медицине» было изложено различие между этими выражениями тем, кто считал, что они синонимичны, и, возможно, во всех подразумевается «нафс» — легкое дутьё без слюны, а «тафль» и «базк» переносятся на него в переносном смысле». Конец цитаты.
Аль-Джазари сказал: ««Тафль» похож на «базк», но слабее его. Первое по силе — «базк», затем «нафс», затем «нафх» (дутьё)».
(«И пусть ищет защиты у Аллаха от его зла») — в одном риваяте: «Пусть плюнет влево трижды и пусть ищет защиты у Аллаха от шайтана трижды, и пусть перевернётся на другой бок, на котором он лежал». В другом риваяте: «И пусть ищет защиты у Аллаха от зла шайтана и от зла этого видения».
В хадисе Абу Хурайры у Муслима: «Если кто-то из вас увидит то, что ему неприятно, пусть встанет и совершит молитву, и пусть не рассказывает об этом людям».
Ан-Навави сказал: «Следует объединить все эти риваяты и действовать согласно каждому из них: если увидел неприятное, пусть плюнет слева трижды, говоря: «Прибегаю к защите Аллаха от шайтана и от зла этого видения», и пусть перевернётся на другой бок, и пусть совершит два рак‘ата молитвы — тогда он исполнит все риваяты. А если ограничится частью из этого, этого будет достаточно для отражения вреда видения с дозволения Аллаха Всевышнего, как это прямо указано в хадисах».
Кади сказал: «Повелено плюнуть трижды, чтобы прогнать шайтана, который присутствовал при неприятном видении, — в знак презрения к нему и отвращения. А левая сторона выделена для этого, поскольку она является местом нечистот, неприятностей и подобного, тогда как правая сторона противоположна этому».
(«Ибо оно не причинит ему вреда») — смысл в том, что Аллах Всевышний сделал это причиной избавления от неприятности, которая могла бы последовать за видением, подобно тому как Он сделал милостыню защитой имущества и причиной отражения беды. Конец цитаты.
Его слово («И по этой теме передано от Абдуллаха ибн Амра, Абу Са‘ида, Джабира и Анаса») — что касается хадиса Джабира, то его привёл Муслим, а что касается хадисов остальных сподвижников, то пусть посмотрят, кто их привёл.
Его слово («Это хадис хороший, достоверный») — его привели аль-Бухари и Муслим.
Глава о том, что сообщается о толковании видений.
[2278] Его слово («Слышал я Ваки‘а ибн Удуса») — с непарными буквами, с даммой на первой и второй букве, а иногда вторая буква огласуется фатхой. Также говорят с «ха» вместо «айна». Его кунья — Абу Мус‘аб аль-Акыли, с фатхой на «айн», ат-Таифи.
В «Хуляса» это огласовано с даммой на «айн», приемлемый передатчик из четвёртого поколения. Передавал от своего дяди Абу Разина аль-Укайли, а от него — Йа‘ля ибн Атаа аль-Амири. Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных. Так сказал Хафиз.
Его слово («и оно») то есть видение верующего («на ноге птицы») — это притча о неустойчивости вещи, то есть видение не обретает устойчивого положения, подобно вещи, подвешенной на ноге птицы, как упомянул Ибн аль-Малак. Смысл в том, что оно подобно вещи, подвешенной на ноге птицы — нет для неё устойчивости.
Сказано в «Нихае»: то есть не устанавливается его толкование, пока оно не будет истолковано, имея в виду, что оно быстро исчезает, если истолковано, подобно тому как птица большей частью не стоит на месте, — так как же может устояться то, что на её ноге? («Пока не расскажет») то есть пока верующий или видевший не заговорит («о нём») то есть о том видении или его толковании («а когда расскажет о нём, оно падёт») то есть это видение падёт на видевшего, то есть его коснётся его последствие.
В риваяте Абу Дауда сказано: «Видение — на ноге птицы, пока не истолковано; а когда истолковано, оно совершается».
Я говорю: этот риваят указывает на то, что под словами «пока не расскажет» подразумевается «пока не заговорит о его толковании».
(«Сказал») то есть Абу Разин аль-Укайли, а передавший это — Ваки‘ ибн Удус, («и я думаю, что он») то есть Посланник Аллаха ﷺ («и не рассказывай о нём никому, кроме разумного») то есть здравомыслящего, ибо он либо истолкует в благоприятную сторону, либо промолчит о неприятном, («или любящего») — «или» здесь для разделения видов, то есть любящего тебя, который не истолкует тебе иначе, кроме как тем, что тебя порадует.
Его слово («Это хадис хороший, достоверный») — его привели Абу Дауд и Ибн Маджа. («Абу Разин аль-Укайли, его имя — Лякыт ибн Амир») Хафиз сказал в «Такрибе»: «Лякыт ибн Сабира, с фатхой на непарной букве и кясрой на второй букве с точкой, известный сподвижник. Говорят, что это его дед, а имя его отца — Амир, и он — Абу Разин аль-Укайли. Большинство считает, что это два разных лица». Подробное обсуждение этого приведено в «Тахзиб ат-Тахзиб».
(«Так сказал Ваки‘ ибн Худус») то есть с даммой на непарных буквах «ха» и «даль». («А Шу‘ба, Абу Аваана и Хушайм сказали от Йа‘ля ибн Атаа от Ваки‘а ибн Удуса») то есть с даммой на непарных буквах «айн» и «даль». («И это») то есть «Ваки‘ ибн Удус» с «айн» и «даль» непарными («более достоверно»), потому что так передало большинство учеников Йа‘ля.