Слова (هذا حديث صحيح غريب) означают, что этот хадис является достоверным и необычным. Его передали шейханы [2293]. В словах (حدثنا الحسين بن محمد) говорится о передатчике аль-Джарири аль-Балхи, который передал от Убайда Аллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы аль-Хузали аль-Мадани. Выражение (إني رأيت الليل ظلة) с даммой на букве ظاء — означает облако, которое имеет тень (ظلة), и всё, что создаёт тень, например навес или подобное, называется ظلة. Это объяснение принадлежит аль-Хаттаби. В риваяте ибн Маджах говорится о ظلة между небом и землёй. Слово (ينطُف) означает капать, как капает вода, когда течёт. Допускается произношение с даммой или с кясрой на букве طاء. Фраза (يستقون بأيديهم) означает, что они берут воду с помощью сосудов. В риваяте аль-Бухари сказано (يتكففون), то есть берут водой ладонями. Далее (فالمستكثر) — это подлежащее, относящееся к началу предложения, а сказуемое опущено, то есть имеется в виду, что среди них есть тот, кто берёт много. (والمستقل) — слепой, и среди них есть тот, кто берёт мало. (ورأيت سببا) — то есть верёвку (حبل) (واصل) от слова «وصل» — соединение. Также сказано, что это слово означает «соединённый», как в выражении «жизнь довольная» — то есть приятная. (فعلوت) — от слова «علو» — возвышение. В риваяте Сулеймана ибн Касира сказано: «Да возвысит тебя Аллах» (ثم وصل له) — в пассивной форме, означает «принёсся к нему» (أبي أنت وأبي) — то есть «я отдаю жизнь за вас обоих». (والله لتدعني) с открытой ламом для усиления, означает «ты обязательно оставишь меня». В риваяте Сулеймана сказано: «Разреши мне перейти» (أعبرها), а в другой риваяте добавлены частицы усиления лам и нун: (فلاعبرنها). (اعبرها) — повелительное от глагола «عبر» — переходить, пересекать, как в словаре: «عبر الرؤيا» — толковать сон, объяснять его смысл и конечный исход. (وأستعبره إياها) — я спрашиваю у него о её толковании. Что касается (السبب الواصل من السماء إلى الأرض) — это истина, на которой ты находишься. Под истиной (الحق) понимается власть (ولاية), которая была при пророчестве, а затем стала при халифате. (ثم يأخذ به) — то есть берёт за повод. (بعدك رجل) — это Абу Бакр ас-Сиддик ﷺ, который поддерживает истину в своей умме после тебя. (ثم يأخذ بعده رجل آخر) — это Умар ибн аль-Хаттаб. (ثم يأخذ آخر) — это Усман. (فينقطع به ثم يوصل) — в хадисе от ибн Аббаса у Муслима сказано: «Затем он соединяется с ним». (أصبت بعضا وأخطأت بعضا) — ан-Навави отметил, что учёные расходились во мнении относительно смысла этого выражения. Ибн Кутейба и другие считали, что это означает: «Я попал в объяснение её толкования и совпал с истинным смыслом, а ошибся в твоём преждевременном толковании без моего указания». Другие же считали, что это мнение Ибн Кутейбы и его сторонников неверно, поскольку ﷺ разрешил ему в этом и сказал «اعبرها», и он лишь ошибся, оставив без толкования часть из них. Рассказчик сказал: «Я видел тень, капающую жиром и мёдом», и ас-Сиддик ﷺ объяснил это через Коран — его сладость и мягкость. Это толкование мёда, а толкование жира и его объяснение — сунна, поэтому правильно было бы сказать: «Коран и сунна». На это указал ат-Тахави. Другие же считали, что ошибка была в свержении Усмана, поскольку в сне он взял повод и оборвался, что указывает на его изгнание. Ас-Сиддик объяснил, что человек берёт повод, затем он оборвался, но потом соединяется с ним и возвышается через него. Усман был свергнут насильно, убит, и вместо него был назначен другой. Правильное толкование — считать, что соединение относится к власти другого из его народа. Другие считали ошибкой вопрос «чтобы я перешёл её». Аль-Мухаллиб указал, что ошибка в словах «ثم وصل له», поскольку в хадисе сказано «ثم وصل» без указания «له». Хафиз отметил, что эта фраза, сказанная ему, зафиксирована во многих риваятах, и затем он сказал, и аль-Мухаллиб построил своё мнение на том, что он предположил. Он сказал, что Абу Бакру следовало остановиться там, где остановился сон, и не упоминать того, к кому он соединён, поскольку смысл в том, что Усман оборвал верёвку, а затем она соединилась с другим, то есть халифат перешёл к другому. Ты знаешь, что фраза «له» зафиксирована в самом сообщении. Значит, согласно этому, Усман почти оборвал связь с двумя его предшественниками из-за тех событий, которые они осудили. Он выразил это как разрыв верёвки, затем ему была дана присяга, и связь с ними возобновилась, он выразил это тем, что верёвка соединилась с ним, и он присоединился к ним. В объяснении ошибки в выражении, о которой думал аль-Мухаллиб, нет ничего. Хафиз подробно изложил это в «Аль-Фатх» (لا تقسم) — то есть не повторяй свою клятву, ибо я не сообщаю тебе. Ан-Навави сказал, что это доказательство того, что учёные утверждают, что запрещённое клятвопреступление в достоверных хадисах...