Джами ат-Тирмизи

Хадис № 2293

حَدَّثَنَا الحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: كَانَ أَبُو هُرَيْرَةَ، يُحَدِّثُ أَنَّ رَجُلًا جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ: إِنِّي رَأَيْتُ اللَّيْلَةَ ظُلَّةً يَنْطِفُ مِنْهَا السَّمْنُ وَالعَسَلُ وَرَأَيْتُ النَّاسَ يَسْتَقُونَ بِأَيْدِيهِمْ فَالمُسْتَكْثِرُ وَالمُسْتَقِلُّ وَرَأَيْتُ سَبَبًا وَاصِلًا مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الأَرْضِ وَأَرَاكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَخَذْتَ بِهِ فَعَلَوْتَ ثُمَّ أَخَذَ بِهِ رَجُلٌ بَعْدَكَ فَعَلَا ثُمَّ أَخَذَ بِهِ رَجُلٌ بَعْدَهُ فَعَلَا، ثُمَّ أَخَذَ بِهِ رَجُلٌ فَقُطِعَ بِهِ، ثُمَّ وُصِلَ لَهُ فَعَلَا بِهِ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: أَيْ رَسُولَ اللَّهِ بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي وَاللَّهِ لَتَدَعَنِّي أَعْبُرُهَا فَقَالَ: «اعْبُرْهَا»، فَقَالَ: أَمَّا الظُّلَّةُ فَظُلَّةُ الإِسْلَامِ، وَأَمَّا مَا يَنْطِفُ مِنَ السَّمْنِ وَالعَسَلِ فَهُوَ القُرْآنُ لِينُهُ وَحَلَاوَتُهُ، وَأَمَّا المُسْتَكْثِرُ وَالمُسْتَقِلُّ فَهُوَ المُسْتَكْثِرُ مِنَ القُرْآنِ وَالمُسْتَقِلُّ مِنْهُ، وَأَمَّا السَّبَبُ الوَاصِلُ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الأَرْضِ فَهُوَ الحَقُّ الَّذِي أَنْتَ عَلَيْهِ فَأَخَذْتَ بِهِ فَيُعْلِيكَ اللَّهُ ثُمَّ يَأْخُذُ بِهِ رَجُلٌ آخَرُ فَيَعْلُو بِهِ ثُمَّ يَأْخُذُ بَعْدَهُ رَجُلٌ آخَرُ فَيَعْلُو بِهِ ثُمَّ يَأْخُذُ رَجُلٌ آخَرُ فَيَنْقَطِعُ بِهِ ثُمَّ يُوصَلُ لَهُ فَيَعْلُو، أَيْ رَسُولَ اللَّهِ لَتُحَدِّثَنِّي أَصَبْتُ أَمْ أَخْطَأْتُ؟ فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «أَصَبْتَ بَعْضًا وَأَخْطَأْتَ بَعْضًا»، قَالَ: أَقْسَمْتُ بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي لَتُخْبِرَنِّي مَا الَّذِي أَخْطَأْتُ؟ فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «لَا تُقْسِمْ». «هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ»

Ахмад Мухаммад Шакир:достоверныйصحيح
Аль-Албани:достоверныйصحيح
Зубайр Али Заи:достоверный, согласованصحيح متفق عليه
Башшар Аввад Маруф:достоверныйصحيح

Нам передал аль-Хусайн ибн Мухаммад, сказав: нам передал Абд ар-Раззак, сказав: нам сообщил Ма‘мар от аз-Зухри, от Убайдуллаха ибн Абдуллаха, от Ибн Аббаса, который сказал: Абу Хурайра рассказывал, что некий человек пришёл к Пророку ﷺ и сказал: «Я видел сегодня ночью облако, с которого капают масло и мёд, и я видел людей, черпающих его руками — кто больше, кто меньше. И я видел верёвку, тянущуюся с неба до земли, и я видел, о Посланник Аллаха, что ты взялся за неё и поднялся; потом взялся за неё после тебя другой человек и поднялся; потом взялся за неё после него ещё один человек и поднялся; потом взялся за неё ещё один человек, и она была для него оборвана; потом она была для него соединена, и он поднялся по ней». Абу Бакр сказал: «О Посланник Аллаха, за тебя мой отец и моя мать! Клянусь Аллахом, позволь мне растолковать это!» Он сказал: «Растолкуй это». Абу Бакр сказал: «Облако — это облако ислама. То, что капает из него — масло и мёд — это Коран, его мягкость и сладость. Черпающий больше и черпающий меньше — это тот, кто берёт из Корана больше, и тот, кто берёт меньше. А верёвка, тянущаяся с неба до земли — это истина, на которой ты находишься: ты взялся за неё, и Аллах возвышает тебя ею; затем берётся за неё другой человек и возвышается ею; затем берётся за неё после него ещё один человек и возвышается ею; затем берётся за неё другой человек, и она для него обрывается, потом соединяется для него, и он возвышается ею. О Посланник Аллаха, скажи мне непременно: прав я или ошибся?» Пророк ﷺ сказал: «В чём-то ты прав, а в чём-то ошибся». Абу Бакр сказал: «Заклинаю тебя — за тебя мой отец и моя мать — скажи мне непременно, в чём я ошибся». Пророк ﷺ сказал: «Не клянись». Это достоверный хадис.

Цепочка передатчиков

Шарх1

Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 6, с. 472

قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ) وَأَخْرَجَهُ الشَّيْخَانِ
[٢٢٩٣] قوله (حدثنا الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ) هُوَ الْجَرِيرِيُّ الْبَلْخِيُّ (عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ) بْنِ عتبة الْهُذَلِيِّ الْمَدَنِيِّ
قَوْلُهُ (إِنِّي رَأَيْتُ اللَّيْلَةَ ظُلَّةً) بِضَمِّ الظَّاءِ الْمُعْجَمَةِ أَيْ سَحَابَةً لَهَا ظُلَّةٌ وَكُلُّ مَا أَظَلَّ مِنْ سَقِيفَةٍ وَنَحْوِهَا يُسَمَّى ظلة
قاله الخطابي وفي رواية بن مَاجَهْ ظُلَّةً بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ (يَنْطُفُ) أَيْ يَقْطُرُ مِنْ نَطَفَ الْمَاءُ إِذَا سَالَ وَيَجُوزُ الضَّمُّ وَالْكَسْرُ فِي الطَّاءِ (يَسْتَقُونَ بِأَيْدِيهِمْ) أَيْ يَأْخُذُونَ بِالْأَسْقِيَةِ
وَفِي رِوَايَةِ الْبُخَارِيِّ يَتَكَفَّفُونَ أَيْ يَأْخُذُونَ بِأَكُفِّهِمْ (فَالْمُسْتَكْثِرُ) مَرْفُوعٌ عَلَى الِابْتِدَاءِ وَخَبَرُهُ مَحْذُوفٌ أَيْ فِيهِمُ الْمُسْتَكْثِرُ فِي الْأَخْذِ أَيْ يأخذ كثيرا (والمستقل) أمي وَمِنْهُمُ الْمُسْتَقِلُّ فِي الْأَخْذِ أَيْ يَأْخُذُ قَلِيلًا (وَرَأَيْتُ سَبَبًا) أَيْ حَبْلًا (وَاصِلًا) مِنَ الْوُصُولِ وَقِيلَ هُوَ بِمَعْنَى الْمَوْصُولِ كَقَوْلِهِ عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ أَيْ مَرْضِيَّةٍ (فَعَلَوْتُ) مِنَ الْعُلُوِّ وَفِي رِوَايَةِ سُلَيْمَانَ بْنِ كَثِيرٍ فَأَعْلَاكَ اللَّهُ (ثُمَّ وُصِلَ له) على بناء المجهول (بأبي أنت وأبي) أي مفدى بهما (والله لتدعني) بفتح اللَّامِ لِلتَّأْكِيدِ أَيْ لَتَتْرُكُنِي
وَفِي رِوَايَةِ سُلَيْمَانَ ائْذَنْ لِي (أَعْبُرُهَا) وَفِي رِوَايَةٍ فَلَأَعْبُرَنَّهَا بِزِيَادَةِ لَامِ التَّأْكِيدِ وَالنُّونِ (اعْبُرْهَا) أَمْرٌ مِنْ عَبَرَ يَعْبُرُ مِنْ بَابِ نَصَرَ يَنْصُرُ قَالَ فِي الْقَامُوسِ عَبَرَ الرُّؤْيَا عَبْرًا وَعِبَارَةً وَعَبَرَهَا فَسَّرَهَا وأخبر باخر ما يؤول إِلَيْهِ أَمْرُهَا وَأَسْتَعْبِرُهُ إِيَّاهَا سَأَلَهُ عَبْرَهَا (وَأَمَّا السَّبَبُ الْوَاصِلُ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ فَهُوَ الْحَقُّ الَّذِي أَنْتَ عَلَيْهِ) الْمُرَادُ بِالْحَقِّ الْوِلَايَةُ الَّتِي كَانَتْ بِالنُّبُوَّةِ ثُمَّ صَارَتْ
بِالْخِلَافَةِ (ثُمَّ يَأْخُذُ بِهِ) أَيْ بِالسَّبَبِ (بَعْدَكَ رَجُلٌ) وَهُوَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ ﵁ وَيَقُومُ بِالْحَقِّ فِي أُمَّتِهِ بَعْدَهُ (ثُمَّ يَأْخُذُ بَعْدَهُ رَجُلٌ آخَرُ) وَهُوَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ (ثُمَّ يَأْخُذُ آخَرُ) وَهُوَ عُثْمَانُ (فَيَنْقَطِعُ به ثم يوصل) وفي حديث بن عَبَّاسٍ عِنْدَ مُسْلِمٍ ثُمَّ يُوصَلُ لَهُ (أَصَبْتُ بَعْضًا وَأَخْطَأْتُ بَعْضًا) قَالَ النَّوَوِيُّ اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ في معناه
فقال بن قُتَيْبَةَ وَآخَرُونَ مَعْنَاهُ أَصَبْتُ فِي بَيَانِ تَفْسِيرِهَا وَصَادَفْتُ حَقِيقَةَ تَأْوِيلِهَا وَأَخْطَأْتُ فِي مُبَادَرَتِكَ بِتَفْسِيرِهَا مِنْ غَيْرِ أَنْ آمُرَكَ بِهِ
وَقَالَ آخَرُونَ هذا الذي قاله بن قُتَيْبَةَ وَمُوَافِقُوهُ فَاسِدٌ لِأَنَّهُ ﷺ قَدْ أَذِنَ لَهُ فِي ذَلِكَ وَقَالَ اعْبُرْهَا وَإِنَّمَا أَخْطَأَ فِي تَرْكِهِ تَفْسِيرَ بَعْضِهَا فَإِنَّ الرَّائِيَ قَالَ رَأَيْتُ ظُلَّةً تَنْطُفُ السَّمْنَ وَالْعَسَلَ فَفَسَّرَهُ الصِّدِّيقُ ﵁ بِالْقُرْآنِ حَلَاوَتَهُ وَلِينَهُ وَهَذَا إِنَّمَا هُوَ تَفْسِيرُ الْعَسَلِ وَتَرَكَ تَفْسِيرَ السَّمْنِ وَتَفْسِيرَهُ السُّنَّةَ فَكَانَ حَقُّهُ أَنْ يَقُولَ الْقُرْآنُ وَالسُّنَّةُ
وَإِلَى هَذَا أَشَارَ الطَّحَاوِيُّ
وَقَالَ آخَرُونَ الْخَطَأُ وَقَعَ فِي خَلْعِ عُثْمَانَ لِأَنَّهُ ذَكَرَ فِي الْمَنَامِ أَنَّهُ أَخَذَ بِالسَّبَبِ فَانْقَطَعَ بِهِ وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى انْخِلَاعِهِ بِنَفْسِهِ
وَفَسَّرَهُ الصِّدِّيقُ بِأَنَّهُ يَأْخُذُ بِهِ رَجُلٌ فَيَنْقَطِعُ بِهِ ثُمَّ يُوصَلُ لَهُ فَيَعْلُو بِهِ وَعُثْمَانُ قَدْ خُلِعَ قَهْرًا وَقُتِلَ وَوُلِّيَ غَيْرُهُ
فَالصَّوَابُ فِي تَفْسِيرِهِ أَنْ يُحْمَلَ وَصْلُهُ عَلَى وِلَايَةِ غَيْرِهِ مِنْ قَوْمِهِ
وَقَالَ آخَرُونَ الْخَطَأُ فِي سُؤَالِهِ لِيَعْبُرَهَا
قَالَ الْمُهَلِّبُ وَمَوْضِعُ الْخَطَأِ فِي قَوْلِهِ ثُمَّ وُصِلَ لَهُ لِأَنَّ فِي الْحَدِيثِ ثُمَّ وُصِلَ وَلَمْ يَذْكُرْ لَهُ
قَالَ الْحَافِظُ هَذِهِ اللَّفْظَةُ وَهِيَ قَوْلُهُ لَهُ قَدْ ثَبَتَتْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الرِّوَايَاتِ فَذَكَرَهَا ثُمَّ قَالَ وَبَنَى الْمُهَلَّبُ عَلَى مَا تَوَهَّمَهُ فَقَالَ كَانَ يَنْبَغِي لِأَبِي بَكْرٍ أَنْ يَقِفَ حَيْثُ وَقَفَتِ الرُّؤْيَا وَلَا يَذْكُرُ الْمَوْصُولَ لَهُ فَإِنَّ الْمَعْنَى أَنَّ عُثْمَانَ انْقَطَعَ بِهِ الْحَبْلُ ثُمَّ وُصِلَ لِغَيْرِهِ أَيْ وَصَلَتِ الْخِلَافَةُ لِغَيْرِهِ وَقَدْ عَرَفْتَ أَنَّ لَفْظَةَ لَهُ ثَابِتَةٌ فِي نَفْسِ الْخَبَرِ
فَالْمَعْنَى عَلَى هَذَا أَنَّ عُثْمَانَ كَادَ يَنْقَطِعُ عَلَى اللِّحَاقِ بِصَاحِبَيْهِ بِسَبَبِ مَا وَقَعَ لَهُ مِنْ تِلْكَ الْقَضَايَا الَّتِي أَنْكَرُوهَا فَعَبَّرَ عَنْهَا بِانْقِطَاعِ الْحَبْلِ ثُمَّ وَقَعَتْ لَهُ الشَّهَادَةُ فَاتَّصَلَ بِهِمْ فَعَبَّرَ عَنْهُ بِأَنَّ الْحَبْلَ وَصَلَ لَهُ فَاتَّصَلَ فَالْتَحَقَ بِهِمْ فَلَمْ يَتِمَّ فِي تَبْيِينِ الْخَطَأِ فِي التَّعْبِيرِ الْمَذْكُورِ مَا تَوَهَّمَهُ الْمُهَلَّبُ انْتَهَى
وَقَدْ بَسَطَ الْحَافِظُ الْكَلَامَ فِي هَذَا الْمَقَامِ فِي الْفَتْحِ (لَا تُقْسِمْ) أَيْ لَا تُكَرِّرْ يَمِينَكَ فَإِنِّي لَا أُخْبِرُكَ
قَالَ النَّوَوِيُّ فِيهِ دَلِيلٌ لِمَا قَالَهُ الْعُلَمَاءُ أَنَّ إِبْرَارَ الْقَسَمِ الْمَأْمُورِ بِهِ فِي الْأَحَادِيثِ الصَّحِيحَةِ إنما
هُوَ إِذَا لَمْ تَكُنْ فِي الْإِبْرَارِ مَفْسَدَةٌ وَلَا مَشَقَّةٌ ظَاهِرَةٌ فَإِنْ كَانَ لَمْ يُؤْمَرْ بِالْإِبْرَارِ لِأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ لَمْ يَبَرَّ قَسَمَ أَبِي بَكْرٍ لِمَا رَأَى فِي إِبْرَارِهِ مِنَ الْمَفْسَدَةِ

Слова (هذا حديث صحيح غريب) означают, что этот хадис является достоверным и необычным. Его передали шейханы [2293]. В словах (حدثنا الحسين بن محمد) говорится о передатчике аль-Джарири аль-Балхи, который передал от Убайда Аллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы аль-Хузали аль-Мадани. Выражение (إني رأيت الليل ظلة) с даммой на букве ظاء — означает облако, которое имеет тень (ظلة), и всё, что создаёт тень, например навес или подобное, называется ظلة. Это объяснение принадлежит аль-Хаттаби. В риваяте ибн Маджах говорится о ظلة между небом и землёй. Слово (ينطُف) означает капать, как капает вода, когда течёт. Допускается произношение с даммой или с кясрой на букве طاء. Фраза (يستقون بأيديهم) означает, что они берут воду с помощью сосудов. В риваяте аль-Бухари сказано (يتكففون), то есть берут водой ладонями. Далее (فالمستكثر) — это подлежащее, относящееся к началу предложения, а сказуемое опущено, то есть имеется в виду, что среди них есть тот, кто берёт много. (والمستقل) — слепой, и среди них есть тот, кто берёт мало. (ورأيت سببا) — то есть верёвку (حبل) (واصل) от слова «وصل» — соединение. Также сказано, что это слово означает «соединённый», как в выражении «жизнь довольная» — то есть приятная. (فعلوت) — от слова «علو» — возвышение. В риваяте Сулеймана ибн Касира сказано: «Да возвысит тебя Аллах» (ثم وصل له) — в пассивной форме, означает «принёсся к нему» (أبي أنت وأبي) — то есть «я отдаю жизнь за вас обоих». (والله لتدعني) с открытой ламом для усиления, означает «ты обязательно оставишь меня». В риваяте Сулеймана сказано: «Разреши мне перейти» (أعبرها), а в другой риваяте добавлены частицы усиления лам и нун: (فلاعبرنها). (اعبرها) — повелительное от глагола «عبر» — переходить, пересекать, как в словаре: «عبر الرؤيا» — толковать сон, объяснять его смысл и конечный исход. (وأستعبره إياها) — я спрашиваю у него о её толковании. Что касается (السبب الواصل من السماء إلى الأرض) — это истина, на которой ты находишься. Под истиной (الحق) понимается власть (ولاية), которая была при пророчестве, а затем стала при халифате. (ثم يأخذ به) — то есть берёт за повод. (بعدك رجل) — это Абу Бакр ас-Сиддик ﷺ, который поддерживает истину в своей умме после тебя. (ثم يأخذ بعده رجل آخر) — это Умар ибн аль-Хаттаб. (ثم يأخذ آخر) — это Усман. (فينقطع به ثم يوصل) — в хадисе от ибн Аббаса у Муслима сказано: «Затем он соединяется с ним». (أصبت بعضا وأخطأت بعضا) — ан-Навави отметил, что учёные расходились во мнении относительно смысла этого выражения. Ибн Кутейба и другие считали, что это означает: «Я попал в объяснение её толкования и совпал с истинным смыслом, а ошибся в твоём преждевременном толковании без моего указания». Другие же считали, что это мнение Ибн Кутейбы и его сторонников неверно, поскольку ﷺ разрешил ему в этом и сказал «اعبرها», и он лишь ошибся, оставив без толкования часть из них. Рассказчик сказал: «Я видел тень, капающую жиром и мёдом», и ас-Сиддик ﷺ объяснил это через Коран — его сладость и мягкость. Это толкование мёда, а толкование жира и его объяснение — сунна, поэтому правильно было бы сказать: «Коран и сунна». На это указал ат-Тахави. Другие же считали, что ошибка была в свержении Усмана, поскольку в сне он взял повод и оборвался, что указывает на его изгнание. Ас-Сиддик объяснил, что человек берёт повод, затем он оборвался, но потом соединяется с ним и возвышается через него. Усман был свергнут насильно, убит, и вместо него был назначен другой. Правильное толкование — считать, что соединение относится к власти другого из его народа. Другие считали ошибкой вопрос «чтобы я перешёл её». Аль-Мухаллиб указал, что ошибка в словах «ثم وصل له», поскольку в хадисе сказано «ثم وصل» без указания «له». Хафиз отметил, что эта фраза, сказанная ему, зафиксирована во многих риваятах, и затем он сказал, и аль-Мухаллиб построил своё мнение на том, что он предположил. Он сказал, что Абу Бакру следовало остановиться там, где остановился сон, и не упоминать того, к кому он соединён, поскольку смысл в том, что Усман оборвал верёвку, а затем она соединилась с другим, то есть халифат перешёл к другому. Ты знаешь, что фраза «له» зафиксирована в самом сообщении. Значит, согласно этому, Усман почти оборвал связь с двумя его предшественниками из-за тех событий, которые они осудили. Он выразил это как разрыв верёвки, затем ему была дана присяга, и связь с ними возобновилась, он выразил это тем, что верёвка соединилась с ним, и он присоединился к ним. В объяснении ошибки в выражении, о которой думал аль-Мухаллиб, нет ничего. Хафиз подробно изложил это в «Аль-Фатх» (لا تقسم) — то есть не повторяй свою клятву, ибо я не сообщаю тебе. Ан-Навави сказал, что это доказательство того, что учёные утверждают, что запрещённое клятвопреступление в достоверных хадисах...