- أَطَّتِ
- (أَطَطَ — ататта) В нём [в хадисе]: «Заскрипело небо, и оно имеет право скрипеть». الأَطِيطُ (аль-атыт) — это звук сёдельных подпруг. А «атыт» верблюдов — это их звуки и стоны. То есть множество ангелов, [что на нём], отяжелило его, так что оно заскрипело. Это образное выражение, указывающее на многочисленность ангелов, хотя действительного скрипа там и нет, — это лишь приближающая речь, целью которой является утверждение величия Аллаха Всевышнего.
Отсюда же и другой хадис: «Трон на плече Исрафиля, и он поистине скрипит, как скрипит новое седло», — имеется в виду верблюжье седло, то есть он [Исрафиль] изнемогает под его тяжестью и величием, поскольку известно, что скрип седла под всадником бывает из-за силы того, что на нём, и неспособности [седла] это выдержать.
Отсюда же хадис Умм Зар': «И поместил меня среди людей со скрипом и ржанием», то есть среди владельцев верблюдов и лошадей.
Отсюда же хадис о молении о дожде: «Мы пришли к тебе, а у нас нет ни одного скрипящего верблюда», то есть стонущего и кричащего; имеется в виду, что у нас вообще нет верблюда, потому что верблюд непременно стонет.
Отсюда же поговорка: «Я не приду к тебе, пока стонут верблюды».
Отсюда же хадис Утбы ибн Газвана: «Непременно наступит у врат Рая время, когда там будет скрип», то есть звук от тесноты [толпы].
И в хадисе Анаса ибн Сирина, он сказал: «Я был с Анасом ибн Маликом, и когда мы были в Атыт, а земля была залита водой». Атыт — это место между Басрой и Куфой.
- الصُّعُدَاتِ
- (Корень: ص ع د)
В нём (в хадисе): «Остерегайтесь сидеть на الصُّعُدَات (су‘удат)». Это дороги, форма множественного числа от «су‘уд», а «су‘уд» — множественное от «са‘ид», подобно «тарик» и «турук», «туракат». Сказано также, что это множественное число от «су‘да», подобно «зульма», и означает пространство перед дверью дома и путь прохождения людей перед ним.
Отсюда же и хадис: «И вы непременно вышли бы на улицы, взывая к Аллаху».
И в нём: «Он вышел верхом на длинноспинной ослице (صَعْدَة — са‘да), за которой следовал ослёнок (حُذَاقِيّ — хузаки), на ней было ветхое покрывало (قَوْصَف — кавсаф), от которого не осталось ничего, кроме её спины (قَرْقَر — каркар)». الصَّعْدَة (са‘да) — это длинноспинная ослица. الحُذَاقِيّ — ослёнок. القَوْصَف — покрывало (катифа). А قَرْقَرُهَا — её спина.
И в стихах Хассана, да будет доволен им Аллах: «Они состязаются с поводьями, направляясь [к вам] (مُصْعِدَات — мусъидат)». То есть приближающиеся, направляющиеся к вам. Говорят: «са‘ида иля фаук» («поднялся вверх») — «су‘уд», когда взошёл. А «асъада фи-ль-ард» — когда двинулся и пошёл по земле.
И в нём: «Нет молитвы у того, кто не прочитал открывающую Книгу [суру] и более того (فَصَاعِدًا — фа-са‘идан)». То есть и то, что сверх неё, как в их выражении: «Я купил это за дирхем и более (фа-са‘идан)». Это стоит в винительном падеже в качестве обстоятельства состояния, подразумевая: «и увеличилась цена, поднимаясь».
Отсюда же и хадис в стихотворном размере (раджаз): «Он всё возрастает, поднимаясь (صُعُدًا — су‘удан)». То есть увеличивается в подъёме и возвышении. Говорят: «са‘ида илейхи» и «фихи» и «‘алейхи» (поднялся к нему, в нём, на него).
Отсюда же и хадис: «Он поднял на меня взгляд и опустил его». То есть посмотрел на меня сверху и снизу, вглядываясь.
И в его описании, мир ему и благословение Аллаха: «Как будто он спускается с возвышенности (صُعُد — су‘уд)». Так пришло в одном из вариантов передачи. Имеется в виду высокое место, на которое поднимаются и с которого спускаются. А известный вариант: «Как будто он спускается по склону (صَبَب — сабаб)». الصُّعُد (су‘уд) — с двумя даммами — множественное число от «са‘уд», это противоположность спуску, а с двумя фатхами — противоположность склону.
И в хадисе Умара, да будет доволен им Аллах: «Ничто не было для меня так тяжело (تَصَعَّدَنِي — таса‘адани), как речь при сватовстве (خِطْبَة النِّكَاح — хитба ан-никах)». Говорят: «таса‘адаху аль-амр», когда дело оказалось для него тяжёлым и трудным, это от «су‘уд» — крутой подъём (‘акаба). Сказано, что это тяжело для него из-за близости лиц друг к другу и взглядов одних на других, а также потому, что когда он сидит вместе с ними, они равны ему и подобны ему, а когда он на минбаре, они становятся простым людом и подданными.
И в хадисе аль-Ахнафа: «Поистине, каждый предводитель обязан окрасить копьё (кровью) или чтобы оно сломалось». الصَّعْدَة (са‘да) — это копьё (древко), которое растёт прямым.
- تَئِطَّ ،
- (أَطَطَ — ататта) В нём [в хадисе]: «Заскрипело небо, и оно имеет право скрипеть». الأَطِيطُ (аль-атыт) — это звук сёдельных подпруг. А «атыт» верблюдов — это их звуки и стоны. То есть множество ангелов, [что на нём], отяжелило его, так что оно заскрипело. Это образное выражение, указывающее на многочисленность ангелов, хотя действительного скрипа там и нет, — это лишь приближающая речь, целью которой является утверждение величия Аллаха Всевышнего.
Отсюда же и другой хадис: «Трон на плече Исрафиля, и он поистине скрипит, как скрипит новое седло», — имеется в виду верблюжье седло, то есть он [Исрафиль] изнемогает под его тяжестью и величием, поскольку известно, что скрип седла под всадником бывает из-за силы того, что на нём, и неспособности [седла] это выдержать.
Отсюда же хадис Умм Зар': «И поместил меня среди людей со скрипом и ржанием», то есть среди владельцев верблюдов и лошадей.
Отсюда же хадис о молении о дожде: «Мы пришли к тебе, а у нас нет ни одного скрипящего верблюда», то есть стонущего и кричащего; имеется в виду, что у нас вообще нет верблюда, потому что верблюд непременно стонет.
Отсюда же поговорка: «Я не приду к тебе, пока стонут верблюды».
Отсюда же хадис Утбы ибн Газвана: «Непременно наступит у врат Рая время, когда там будет скрип», то есть звук от тесноты [толпы].
И в хадисе Анаса ибн Сирина, он сказал: «Я был с Анасом ибн Маликом, и когда мы были в Атыт, а земля была залита водой». Атыт — это место между Басрой и Куфой.
- تَجْأَرُونَ
- (جَأَرَ) (джа'ара)
В хадисе: «Как будто я вижу Мусу, взывающего громким голосом (джу’ар) к своему Господу тальбией (произнося слова паломнического обращения)». Джу’ар (الجؤار) — это возвышение голоса и взывание о помощи. Говорят: джа’ара — йаджъару.
Отсюда же и хадис: «Вы бы вышли на открытые дороги, взывая громким голосом к Аллаху».
Отсюда же и хадис: «Корова, у которой рёв (джу’ар)» — так передано по одному пути передачи. А известный вариант — с точечным «х» (т. е. джухар). И это слово неоднократно повторяется в хадисах.
- تُعْضَدُ
- (‘АДАДА) В хадисе о запретности Медины: он запретил, чтобы её деревья срубали (يُعْضَد), то есть срезали. Говорят: «‘асадту-щ-щаджара а‘духу ‘адан». А аль-‘адад (الْعَضَد) с открытым «дад» — это то, что срублено.
Отсюда же хадис: «Как бы я хотел быть деревом, которое срубают».
И хадис Тахфы: «И мы срываем (نَسْتَعْضِد) бурайр», то есть срезаем его и собираем с его дерева для еды.
И хадис Забьяна: «И были сыны Амра ибн Халида из Джадимы, которые сбивали её обрезанные ветви (عَضِيد) и ели её жатву». Аль-‘адид и аль-‘адад — то, что срезано с дерева, то есть они бьют по нему, чтобы опали его листья, и делают из них корм для своих верблюдов.
И в хадисе Умм Зар‘: «И наполнил жиром мои плечи (عَضُدَيّ)». Аль-‘адуд — то, что между плечом и локтем, но она не имела в виду именно это, а имела в виду всё тело, ведь если полнеет плечо, то полнеет и всё тело.
Отсюда же хадис Абу Катады и дикого осла: «И я подал ему плечо (الْعَضُد), и он съел его» — имеется в виду его лопатка.
И в описании его, да благословит его Аллах и приветствует: «Он был белым, с крепкими плечами (مُعَضَّد)» — так передал это Яхья ибн Ма‘ин, и это — «имеющий крепкое телосложение», а достоверная версия в передаче — «мукассадан» (соразмерным).
И в нём: «У Самуры был ряд пальм (عَضُد) в саду одного из ансаров» — имеется в виду ряд пальм. Говорят также, что это «‘адид мин нахль», а когда у пальмы образуется ствол, с которого можно брать плоды, она называется «‘адид».