Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто-то из вас скажет слово, которое доставит Аллаху удовольствие, и он не подумает, что оно достигнет такой степени, и Аллах запишет ему за это Своё довольство до дня встречи с Ним. И кто-то скажет слово, которое вызовет гнев Аллаха, и не подумает, что оно достигнет такой степени, и Аллах запишет ему за это Свой гнев до дня встречи с Ним.»
Достоверность передатчиков подтверждена, и это совпадает с положительной оценкой шейха. Что касается большинства имамов, они считают, что хадис не является сохранённым (махфуз) с этим иснадом, а сохранён лишь в передаче от аз-Зухри от Али ибн Хусейна от Пророка ﷺ как мурсал (пропущена цепочка).
Так же этот хадис передали достоверные передатчики от аз-Зухри, среди них Малик в «Муватта», Юнус, Ма'мар и Ибрахим ибн Саад, за исключением того, что он сказал: «Из веры человека — оставление того, что его не касается».
Среди тех, кто утверждал, что хадис достоверен только как мурсал от Али ибн Хусейна, — имам Ахмад, Яхья ибн Муйин и аль-Бухари, по мнению ад-Даракутни.
В иснаде к аз-Зухри наблюдается значительное смешение слабых передатчиков, и правильным является признание хадиса мурсалом.
Передал его Абдуллах ибн Умар аль-Умари от Али ибн Хусейна от его отца от Пророка ﷺ, и он связал его, включив в мустанад Хусейна ибн Али.
Имам Ахмад привёл его в своём мустанаде с этой стороны, а аль-Умари не был мухафизом (хранителем хадисов).
Также он привёл его с другой стороны от Хусейна от Пророка ﷺ, и аль-Бухари ослабил его в своём «Тарихе» с этой же стороны, сказав, что хадис достоверен только как мурсал от Али ибн Хусейна.
Хадис был передан от Пророка ﷺ и с других сторон, все они слабые.
Что касается слов (عن علي بن الحسين) — Али ибн Хусейн, сын Али ибн Абу Талиба, известен как Зейн аль-Абидин, он достоверен, надёжен, богобоязнен, учёный и выдающийся, широко известный. Ибн Уйайна сказал от аз-Зухри: «Я не видел среди курейших лучше его из третьего поколения».
0 - (Глава о скромности в речи)
[2319] Его слова (حدثنا عبدة) — это Ибн Сулейман. (حدثني أبي) — это Амр ибн Алькама ибн Ваккас аль-Лайси аль-Мадани, принимаемый из шестого поколения. (عن جدي) — это Алькама ибн Ваккас с удвоением буквы каф, лайси, мадани, достоверный, надёжный из второго поколения. Ошибаются те, кто утверждает, что он был спутником, и сказано, что он родился во времена Пророка ﷺ и умер при халифате Абд аль-Малика.
Его слова (ليتكلم بالكلمة من رضوان الله) с касрой в слове «радван» означают «из того, что угодно и нравится Аллаху». (ما يظن أن تبلغ) — то есть он не знает, что эта речь достигнет (ما بلغت) довольства Аллаха о нём. Вся фраза — обстоятельство.
В «Мишкате» сказано, что человек говорит слово из добра, зная его степень и значение.
Чтец поясняет: то есть меру и уровень этого слова.
(فيكتب الله له) — то есть для того, кто произнёс это слово (به) — этим словом (رضوانه) — Его довольство (до дня встречи с Ним).
В «Джами ас-Сагир» добавлено: «до дня воскресения» (فيكتب الله عليه بها سخطه) — то есть Его гнев.
Ибн Уйайна сказал, что слово — это у правителя: первое — чтобы удержать его от несправедливости, второе — чтобы повлечь к ней.
Ибн Абд аль-Барр сказал, что не знает разногласий в этом толковании, переданное ас-Суюти.
Ат-Тайиби сказал: если спросить, что значит «пишет Аллах ему этим словом довольство» и зачем указание до дня встречи, то ответ: запись довольства Аллаха — это Его помощь в совершении повиновений, угодных Аллаху, и стремление к добру, чтобы жить в этом мире достойно, в барзахе быть защищённым от мучений могилы, расширенной могиле, и сказано ему: «Спи, как невеста, которую не будит никто, кроме любимого». И в день воскресения он будет счастлив, и Аллах защитит его Своей тенью, затем он встретит почести и вечное блаженство, и достигнет встречи с Аллахом — всё это благодаря этому слову. И наоборот, сказано: «пишет Аллах ему этим словом гнев», подобно словам Всевышнего Иблису: «Воистину, на тебе проклятие Моё до дня суда» — так сказано в «Миркате».
Его слова (وفي الباب عن أم حبيبة) — передал ат-Тирмизи в главе о сохранении языка.
Его слова (هذا حديث حسن صحيح) — передали Малик, Ахмад, ан-Насаи, ибн Маджа, аль-Багави в «Шарх ас-Сунна», ибн Хиббан в «Сахих», аль-Хаким, который сказал, что иснад достоверен.
В «Тахдиб ат-Тахдиб» в биографии Амра ибн Алькамы сказано, что хадис передан от его отца от Билала ибн аль-Хариса, хадис «Воистину, человек говорит слово...» и от его сына Мухаммада, упомянутый ибн Хиббаном в «Аль-Тикат». Они приводят этот хадис, и ат-Тирмизи его подтвердил.
Я говорю: так же подтвердили его ибн Хиббан и ибн Хузайма, подтвердивший другой хадис из его передачи от отца. Конец.