То есть из-за её ничтожности. («Дунья ничтожнее») — то есть более презренна и мелка («перед Аллахом») — то есть в Его глазах, Всевышнего («чем эта») — то есть чем ничтожность этого ягнёнка.
Его слово («И в главе есть также хадисы от Джабира и Ибн Умара») — что касается хадиса Джабира, то его привёл Муслим в начале книги о воздержании (аз-зухд), а хадис Ибн Умара привёл ат-Табарани в «аль-Кабир», и его передатчики надёжны, как сказано в «ат-Таргибе».
Его слово («Хадис аль-Муставарида — хадис хороший») — его привёл также Ахмад в своём «Мусанаде».
[2322] Его слово («Передал нам Мухаммад ибн Хатим аль-Катаби») — аз-Зимми, с кясрой над «за» и удвоенным «ми», хурасанец, поселившийся в Аскаре, надёжный передатчик из десятого поколения. («Сообщил нам Али ибн Сабит») — аль-Джазари, Абу Ахмад аль-Хашими, вольноотпущенник их рода, правдивый, но иногда допускавший ошибки; аль-Азди без основания назвал его слабым; из девятого поколения. («Сообщил нам Абд ар-Рахман ибн Сабит ибн Саубан») — аль-Анси, с «нун», димашкиец, подвижник, правдивый, но допускавший ошибки, был обвинён в кадаризме и изменился к концу жизни; из седьмого поколения. («Сказал: слышал я Атаа ибн Курра») — ас-Салули, с фатхой над «син» и даммой над легкой «лям», правдивый передатчик из шестого поколения. («Сказал: слышал я Абдуллаха ибн Дамру») — ас-Салули, которого признал надёжным аль-Иджли; из третьего поколения.
Его слово («Поистине, дунья — проклята») — то есть отвергнута Аллахом за то, что она удалена от Него. («Проклято всё, что в ней») — то есть всё, что отвлекает от Аллаха, («кроме упоминания Аллаха») — в форме именительного падежа (رفع).
(«и того, что с ним связано») — то есть того, что любит Аллах из благих деяний и приближающих поступков; либо смысл в том, что имеется в виду то, что примыкает к упоминанию Аллаха, то есть некое благое упоминание, или следует за ним из следования Его повелению и запрету, поскольку упоминание Аллаха обязывает к этому.
Аль-Музхир сказал: то есть то, что любит Аллах в дунье. А «муваля» (والاة) — это взаимная любовь между двумя сторонами.
Однако она может быть и от одной стороны, и это здесь имеется в виду, то есть: проклято всё, что в дунье, кроме упоминания Аллаха и того, что любит Аллах из происходящего в дунье, а всё прочее — проклято.
Аль-Ашраф сказал: это от «муваля», означающего «следование» (متابعة). Допустимо также понимать, что под тем, что сопутствует упоминанию Аллаха Всевышнего, подразумевается покорность Ему, следование Его повелению и избегание Его запрета, а также учёный или обучающийся. Аль-Кари сказал в «аль-Миркат»: либо «вав» здесь в значении «или», либо для разделения видов, так что оба «вав» означают «или».
Аль-Ашраф сказал: его слово («и учёный или обучающийся») в большинстве списков стоит в именительном падеже, тогда как арабский язык требует, чтобы это было продолжением («ذكر الله»), то есть стояло в винительном падеже как исключение из подпадающего под общее правило.
Ат-Тиби (да помилует его Аллах) сказал: в «Джами' ат-Тирмизи» так и есть: («и того, что с ним связано, и учёный или обучающийся») — в именительном падеже; также и в «Джами аль-Усуль», за исключением того, что там вместо «или» стоит «и». А в «Сунан Ибн Маджа» — («или учёного, или обучающегося») в винительном падеже, с повторяющимся «или». Винительный падеж во всех трёх случаях является явным (буквальным), а именительный — толкованием (та'виль).
Как если бы было сказано: дунья порочна, не заслуживает похвалы то, что в ней, кроме упоминания Аллаха, учёного или обучающегося. Конец слов из «аль-Миркат».
Аль-Мунави сказал: его слово («проклята») — то есть оставлена, удалена; оставлено то, что в ней; либо — оставленная пророками и избранными, как в хадисе: «им — дунья, а нам — вечная жизнь».
Он сказал: дунья проклята, потому что она обольстила души своим цветением и наслаждением и отвратила их от служения Аллаху к страстям. И сказал после упоминания слов («учёный или обучающийся»): то есть она и всё, что в ней, удалено от Аллаха, кроме полезного знания, указывающего на Аллаха, ибо это и есть цель из неё. Проклятие пало на то, что обольстило из дуньи, а не на её блага и наслаждения, ибо это удел посланников и пророков. Конец.
Его слово («Это хадис хороший, редкий») — его привели также Ибн Маджа и аль-Байхаки.
[2323] Его слово («Сказал: слышал я аль-Муставарида») — это Ибн Шаддад аль-Кураши аль-Фихри, («брата рода Фихр») — то есть Муставарид был из рода Фихр. («Что есть дунья») — «ма» здесь отрицательная частица, то есть: чему подобна дунья со всем её благополучием и временем («в сравнении с вечной жизнью») — то есть рядом с ней и в сравнении с её благополучием и её днями («кроме подобия») — с кясрой над «мим» и рафом над «лям» («тому, что делает один из вас») — «ма» здесь отглагольная частица (масдарийя), то есть подобно тому, как один из вас погружает («свой палец») — очевидно, что имеется в виду самый маленький из пальцев, как сказал аль-Кари.
Я говорю: в риваяте Муслима встречается: «этот его палец — в морскую воду», а Йахья ибн Йахья указал на указательный палец. («в море») — то есть погружённый в море, разъяснённое как обильная вода («пусть посмотрит, с чем он вернётся») — то есть с чем вернётся палец одного из вас из этой воды.
Его слово («Это хадис хороший, достоверный») — его привёл также Муслим.
12 — (Глава о том, что дунья — темница верующего и рай неверующего)
[2324] Его слово: «Дунья — темница верующего и рай неверующего». Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл его в том, что верующий заточён и удержан в дунье от запрещённых и предосудительных страстей, обязан совершать тяжёлые проявления покорности; когда же он умирает, он обретает покой от этого и переходит к тому, что уготовил ему Аллах Всевышний из вечного блаженства и покоя, чистого от всякого недостатка.
Что же касается неверующего, то у него есть лишь то, что он приобрёл в дунье, притом малое и омрачённое неприятностями; а когда он умирает, он переходит к вечному наказанию и бесконечному несчастью. Конец.
Аль-Мунави сказал: потому что он лишён её запрещённых страстей, как будто он в темнице, а неверующий — наоборот, как будто он в раю. Конец.
И сказано: она подобна темнице для верующего в сравнении с тем, что уготовано ему в вечной жизни из награды и вечного блаженства, и подобна раю для неверующего в сравнении с тем, что уготовано ему в вечной жизни из наказания и мучительной кары.
Его слово («Это хадис хороший, достоверный») — его привели также Муслим, Ахмад и Ибн Маджа.
Его слово («И в главе есть также хадис от Абдуллаха ибн Амра») — его привели Ахмад, ат-Табарани и Абу Нуайм в «аль-Хилье», а также аль-Хаким с достоверным иснадом от него в форме возведённой к Пророку ﷺ: «Дунья — темница верующего и его сунна (обычное состояние); когда он расстаётся с дуньей, он расстаётся с темницей и с этим состоянием».